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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(2)

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发表于 2019-12-26 15:09:03 |显示全部楼层
本帖最后由 guowu1977 于 2019-12-26 15:18 编辑


     《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:‘无量寿经者,如来称性①之圆教②,众生本具之化仪③。’日本释道隐④赞此经为:‘如来兴世之正说⑤,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。’先舅氏梅光羲老居士亦赞云:‘无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教⑥之指归也。’如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入⑦,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议。故《弥陀要解⑧》曰:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊⑨恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提⑩法。今以此果觉全体授与浊恶⑾众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界⑿自力所能信解也。’又曰:‘举此体(指法界体⒀)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉⒁理性⒂。’可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏⒃,和盘托出。且此念佛法门,亦即众生本具之化仪。此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性。故知此介尔⒄能念之心,即是如来果觉。是故《观经》云:‘是心是佛⒅’。此心持名,即是‘是心作佛’。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。便以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法,直指往生归元⒆之路。是故此经称为净宗第一经也。

【注释】
称性:
《丁福保佛学大词典》「称法界」条:(术语)又曰称性。华严经之所说。称于法界之真性也。华严传记一曰:「此乃圆满法轮称法界之谈耳。」
圆教
《丁福保佛学大词典》:(术语)以名大乘穷极之实教。后魏光统律师立三教,第三为圆教。圆教之名,自此始。其后由晋华严经五十五:「尔时如来,知众生应受化者,而为演说圆满因缘修多罗。」又「显现自在力,演说圆满经。」之经文而立名。天台宗判四教,第四为圆教,华严宗复立五教,第五为圆教。今依台宗之说释之,先就圆体言之,则为圆融圆满之二义。十界三千之诸法,一如一体,谓为圆融,十界三千之诸法,条然具足,谓为圆满,亦曰圆足。圆融为空谛,圆满为俗谛,此二相即不二为中谛。观此三谛于一时,谓为圆。
辅行二之一曰:「圆名圆融圆满义,又圆者全也。李奇云:圆钱也,即圆全无缺也。」四教仪一曰:「圆以不偏为义,此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别,但化最上利根之人,故名圆教也。」
次就行位言之,则谓为圆顿。华严经说初发心时便成正觉,涅盘经说发心究竟二无别是也。顿者顿极顿足,诸法本圆融,故一法圆满一切法,以一念之开悟,顿疾极足佛果,谓为圆顿。是天台所判四教中,第四圆教之所诠也。是为宗之极致。故教名圆顿宗。戒名圆顿戒。观名圆顿观。辅行二之一曰:「圆顿者,顿名顿极顿足。〔中略〕体非渐教,故名为顿。」次称三谛相即之实相,不可思议。谓为圆妙。释签一之一曰:「圆,觉妙之别名。」四教仪集解下曰:「三谛圆融,不可思议,名为圆妙。」
③  化仪:
《丁福保佛学大词典》:(术语)化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教,分化仪与化法二门,各立四教。([url=]八教[/url])
《三藏法数》:四教──化仪四教﹝出天台四教仪﹞
    化仪者,如来出世一代化物之仪式也。
[一、顿教],谓不谈小乘,直说大法,故名顿教。即华严经也。
[二、渐教],渐即渐次,有渐初、渐中、渐末之不同,谓如来初于鹿苑,破斥邪法,建立
正教,专为二乘,此名渐初,即阿含经也。次于方等会上,弹斥二乘小机,令其归向大法,此
名渐中,即净名等经也。后于般若会上,广谈空慧之法,淘汰二乘执小之情,会一切法皆归大
乘,此名渐末,即般若经也。如是自浅至深,次第而进,故名渐教。(二乘者,声闻乘、缘觉
乘也。)
[三、秘密教],谓如来不思议智慧神通之力,能令大众同会听法,所闻各异,彼不知此,
此不知彼,隐密赴机,故名秘密教。
[四、不定教],不定者,谓如来不思议智慧神通之力,能令听法之众,或闻小法而证大果;
或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定,故名不定教。
④  释道隐
《大经科注参考资料》:日本德川幕府时期真宗僧人,空华辙(日本真宗分派之一。辙,流派之意)之祖。住净心院。生于一七四一年,卒于一八一三年,享年七十三岁。主要著作有《大无量寿经甄解》、《教行信证略赞》、《选择集要津录》等。
⑤  正说:
《丁福保佛学大词典》:(杂语)对于邪说而言。又对于傍说而言。
⑥  一大藏教:
《佛学大词典》:指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法,为全佛教教说,故称一大藏教。碧岩录第二则(大四八·一四一中):‘设使三世诸佛只可自知,历代祖师全提不起,一大藏教诠注不及,明眼衲僧自救不了。’
⑦  一超直入:
《丁福保佛学大词典》:(术语)顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意,谓不屈着于他之教相言句,不依赖于念佛修忏,直彻见自己是何物,到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉证道歌有曰:争似无为实相门。一超直入如来地。与所谓单刀直入同义。
⑧  弥陀要解:
《大经科注参考资料》:《佛说阿弥陀经要解》之略称。全一卷,明智旭解。为注释鸠摩罗什大师译《佛说阿弥陀经》之重要著作。
⑨  五浊:
《三藏法数》:〔出法苑珠林〕
一、众生浊:谓众生多诸弊恶,不孝敬父母尊长,不畏恶业果报,不作功德,不修斋法,
是名众生浊。
二、见浊:谓正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,不修善道,是名见浊。
三、烦恼浊:谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳,摄受邪法,恼乱心神,是名烦
恼浊。
四、命浊:谓往古世时,人寿八万四千岁,今时人寿转减,百岁者稀。以恶业增故,寿数
短促,是名命浊。
五、劫浊:劫,梵语具云劫波,华言分别时节。谓减劫中,人寿减至三十岁时,饥馑〔音
紧〕灾起。减至二十岁时,疾疫灾起。减至一十岁时,刀兵灾起。世界众生,无不被害,是名劫浊。
⑩  阿耨多罗三藐三菩提
《丁福保佛学大词典》:佛智名。旧译曰无上正遍知,无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰:“阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。”净土论注曰:“佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三藐为正,三为遍。菩提为道,统而译之,名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰:“阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等。又,三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。”智度论八十五曰:“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
⑪  浊恶:
《丁福保佛学大词典》:(术语)五浊与十恶也。观无量寿经曰:「佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。」天台观经疏曰:「浊恶者,浊五浊也:一见,二烦恼,三众生,四命,五劫。恶者十恶也:杀,盗,淫,妄语,恶口,两舌,绮语,贪,瞋,邪见也。」
⑫  九界:
《佛学大词典》:乃指十法界中之九界。即:地狱饿鬼畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。此九界,由佛界言之,悉为迷之境界也。
⑬  法界体:
《佛学次第统编》「法界」条:法界即名达磨驮都,此云法界,又曰法性,亦曰实相。法界之义有多种,以二义释之,一就事,二约理。
就事而言,法者诸法也,界者分界也。诸法各有自体,而分界不同,故名法界。然则法界者,法之一一名为法界,总该万有,亦谓之一法界,即事法界也。
约理而言,指真如之理性,而谓之法界。或谓之真如、法性、实相,实际,其体一也。界者因之义,依之而生诸圣道,故名法界。又界者性之义,是为诸法所依之性故。又诸法同一性故,名为法界,是即理法界也。
⑭  本觉:
《三藏法数》:谓众生心体灵明虚廓,本来离念,等虚空界,无处不遍,即是如来平等法身,是名本觉。
《佛学大词典》:指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习,次第断破无始以来之迷惑,徐徐觉知、启发先天之心源,称为始觉;先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响,其心体本性乃本来清净之觉体,称为本觉
⑮  理性:
《丁福保佛学大词典》:(术语)性者,以不改为义,本具之理体,终始不改,谓之理性。
⑯  秘藏:
《丁福保佛学大词典》:(术语)隐而不传于人曰秘。蕴蓄于内曰藏。秘藏者称诸佛之妙法,以诸佛守护之不妄宣说故也。以非器而妄传,便为破法故也。法华经信解品曰:「一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事。」同嘉祥疏九曰:「昔来隐而不传,目之为秘,如人妙宝蕴在于内,故名为藏。」维摩经问疾品曰:「诸佛秘藏无不得入。」注「肇曰:秘藏,诸佛身口意秘密之藏。」涅盘经曰:「愚人不解,谓之秘藏。智者了达,则不名藏。」又真言总称为秘藏。大日经疏三曰:「声闻经中以毗尼为秘藏,要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习,摩诃衍中亦以持明为秘藏,未入漫荼罗(坛场)者,不令读诵受持。」同七曰:「所谓甚深秘藏者,众生自秘之耳,非佛有隐也。」
⑰  介尔:
《丁福保佛学大词典》:(术语)形容极微弱之心也。止观五上曰:“此三千在一念心,若无心而已,介尔有心即具三千。”辅行五之三曰:“言介尔者,谓刹那心,无间相续,未曾断绝。才一刹那,三千具足。又介尔者,介者弱也,谓细念也。”
⑱  是心是佛:
《丁福保佛学大词典》:(术语)观经所说于观法中想佛故,是观想之心即为佛也。观无量寿经曰:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。’天台疏曰:‘是心作佛者,佛本是无,心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者,向闻佛本是无,心净故有,便谓条然有异。故言即是,心外无佛,亦无佛因也。’善导疏曰:‘言是心是佛者,心能想佛,依想佛身而现,即是心佛也。离此心外更无异佛者也。’住于此心而念佛,谓之即心念佛。如净土门以外之念佛皆是也。
⑲  归元:
《佛学大词典》:即指人之死亡,或特指僧侣示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一语,原谓出离生灭无常之此世,而还归真寂本元(即涅盘)之悟界,故转指僧侣或一般证道者之死亡,而与圆寂、入寂、示寂等用语同义,如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世,亦用来作为常人死亡之称词。
【译文】
   《无量寿经》是净土宗的总纲领。我国清代的彭绍升居士曾称赞说:‘无量寿经是如来所宣讲的称于法界真性的,真实而究竟圆满的教法。是一切众生本来所具有的劝化与导引的仪式。’日本的释道隐法师称赞本经为:‘如来出兴于世所宣讲的正说,最为奇特和殊胜的妙典;导引众生成就究竟圆满佛道而达到了极处的言说,能令众生快速成就而又圆融无碍的金言;十方诸佛菩萨所称扬赞叹的至诚语言,契合于众生时代和根机的纯熟无妄的真实教法!’我的舅父梅光羲老居士也曾经称赞说:‘无量寿经,是诸佛如来所讲述的,称于本性的登峰造极之谈;是一切众生本来所具足的化导仪式;是能令众生圆满成就佛道,显了究竟实义的大法;是无量善法的总门户,净土宗群经的纲领;是释迦牟尼佛四十九年讲经说法所指引归向之处。’以上诸位大德之所以如此盛赞本经,原因就在于本经所倡导的持名念佛法门,是圆满而直捷,方便而究竟,蓦直超入于如来本觉之地,成就最为圆满和快速的殊胜法门。它是用阿弥陀佛度众生成佛道的宏愿誓海(即四十八愿),以及“南无阿弥陀佛”这六字洪名的究竟果觉,来作为我们众生因地的发心。以果觉作为因心,因与果同时同刻。从如来的果觉而发起真修,所修的即是所得的果。这颗誓愿作佛的心,其本身就是佛心,心原本就是佛,现在又要作佛,圆融一体,真正是不可思议。所以《弥陀要解》中说道,‘一声阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世之中所得到的成就无上正等正觉的方法,如今用这个果觉的全体教授给浊恶的众生,是诸佛如来所行的境界,只有佛与佛之间才能够究竟彻底地明了,不是九法界中的众生靠自己的力量可以相信和理解的。’又说到,‘用这个体(指法界全体)作为阿弥陀佛正报的身体和依报的国土,也就是用这个体作为阿弥陀佛的名号。所以说阿弥陀佛的名号就是一切众生的本觉理性。’可见本经实在是大慈悲父如来世尊(指本师释迦牟尼佛)称其本性的登峰造极之言。将诸佛如来的秘藏,和盘托出。而且这个念佛法门,也就是一切众生所本具的化导的仪式。这一句佛号,正如《弥陀要解》所开示的,就是众生的本觉理性。所以我们可以知道,只这一刹那极微弱的能念佛的心,就是如来的果觉。所以《佛说观无量寿经》中说,‘是心是佛’,用此本来是佛的心来持名念佛,就是‘是心作佛’。本来就是佛,现在又要作佛,所以当下就是佛。直截了当,方便究竟,奇特殊胜,真是不可思议!在所有净土宗的典籍当中,只有这部经完备地含摄了圆满的妙义。以‘发菩提心,一向专念’作为宗旨,以阿弥陀佛十念必生的大愿作为根本。深刻地阐明了三辈往生的具体原因,广泛地摄受九法界圣贤和凡夫一切大众。正彰显了持名念佛的法门,直接指向了往生西方极乐世界回归真寂本元(即涅盘)的道路。所以说,本经是净土宗的第一经。

【心得报告】
    初学佛法的人的困难之一,就在于名词术语很多,一下子袭来,消化不了,需要下功夫去理解,这是必经的过程。开始时一知半解,能理解多少算多少,不必强求,当重新再学的时候,就会有新的悟处,需要不断积累才能越来越透彻。这一段是通过引证祖师大德对无量寿经,对念佛法门的赞叹,来进一步阐明为何本经被称为净土第一经。不少文字的含义都很深,可以说将无量寿经赞叹到了极处。对初学而言,尤其值得留意的是一句,也是相对容易理解的是“一大藏教之指归”。也就是说,释迦摩尼佛讲经四十九年,说法三百余会,为大众讲述宇宙人生的真相,其实是在做种种的铺垫,而最终的目的,或者说站在世尊的角度(而不是单纯为满足众生的喜好),最希望我们明白的是什么呢?就是要让一切众生认识净土法门,认识阿弥陀佛的殊胜大愿,从而都能得以念佛往生极乐世界,一生不退作佛。净土宗的二祖,唐朝善导大师有句话就道破了这个玄机:“诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。不光是释迦摩尼佛会这样,佛佛道同,十方世界的诸佛都是一样。我们对这一点如果能够认识,就可以初步知晓净土法门的殊胜程度,以及这部无量寿经的重要性!很多祖师大德都是一样,在禅宗当中大彻大悟的人,或者在教下大开圆解的人,到头来都是回到念佛求生净土这条路上来。古今很多学人,很容易把净土宗看低了,甚至认为是老太婆教,就只是念这一句佛号,认为学识水平低的人才学这一门。殊不知,大道至简!

      但此殊胜第一之净宗宝典,竟在我国大藏中夫人尘封一千余年。考其原因,盖由此经五种原译,互有详略,出入甚巨,例如弥陀大愿,在魏唐两译为四十八愿,在汉吴两译为二十四愿,在宋译则为三十六愿。遂使初心学者,专持一译,难明深旨;遍读五种,又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升①居士曰:‘此经阐扬者少,实以无善本故。’诚哉是言!是以宋王日休②、清彭绍升、魏承贯③等大居士,均为宏扬此经,先后而有会本与节本之作。

【注释】
彭绍升
《佛学大词典》:(1740~1796)清代居士、学者。江苏长洲(吴县)人。字允初,号尺木,又号二林居士。法名际清。出身士族家庭,乾隆年中,举进士,然辞官不就。尝读先儒之书,通宋、明理学,善古文。后习道士修炼之术,三年而无成,因读佛书,二十九岁时转而信佛,自号知归子。日以礼诵为务,并阅大藏经,受菩萨戒,素食净行。更从闻学定公(1712~1788)受净土之教,闭关于苏州文星阁,勤修一行三昧。氏乐善好施,生平致力净土之弘传,撰述宏富。其一乘决疑论,主张佛、儒一致;华严念佛三昧论,主张禅、净融合;净土三经新论,发挥净土教义。此外尚有居士传、善女人传、净土圣贤录等。晚近净土宗昌盛,得以超迈诸家,氏实有开启之功。嘉庆元年正月逝世,世寿五十七。
王日休
《佛学大词典》:(?~1173)南宋龙舒(安徽舒城)人。字虚中,又号龙舒居士。原为国学进士,所着六经训传达数十万言,一日弃之,专修西方净土之业,布衣蔬食,日课千拜。绍兴三十年(1160)校辑大阿弥陀经,历三年完成,全书共五十六分,现收于藏经中。并着净土文十卷劝世。干道九年正月示寂,年寿不详。
魏承贯
《百度百科》:魏源(1794.4.23-1857.3.26),清代启蒙思想家、政治家、文学家。名远达,字默深,又字墨生、汉士,号良图。汉族,湖南邵阳隆回金潭人。道光二年( 1822年)举人,道光二十五年(1845年)始成进士。官高邮知州,晚年弃官归隐,潜心佛学,法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨,提出“变古愈尽,便民愈甚”的变法主张,倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张,开启了了解世界、向西方学习的新潮流,这是中国思想从传统转向近代的重要标志。
【译文】
    但是这部第一殊胜的净宗宝典,竟然被尘封在我国的大藏经中达一千多年之久。考证其中的原因,大致是由于这部经所保留下来的五种原译本之间,在详略上有所不同,出入非常大,例如阿弥陀佛所发的大愿,在魏、唐两种译本中是四十八愿,在汉、吴两种译本中是二十四愿,而在宋朝的译本中则是三十六愿。所以致使初发心修学的人,如果专门受持其中的一部,则难以明了经中深奥的主旨;而要持诵全部的五种译本,又感到十分艰难。于是很多人便放弃了本经而专心去攻读《阿弥陀经》了。清朝初年的彭绍升居士说:‘本经阐明和宣扬的人少,实际上是由于没有好本子的缘故。’这种说法的确很有道理!所以宋朝的王日休、清朝的彭绍升、魏成贯等大居士,都是为了宏扬这部经,而先后进行了会集或者是节校。

【心得报告】
    这一段是说明会集无量寿经的必要性。这部无量寿经会集本完成后,经黄念老和净空恩师的极力提倡,从上世纪末开始逐渐大量流通,但在这个过程之中,很多学人,国内外都有,包括一些知名的出家大德,在家居士,都曾经竭力反对。究其原因,主要是认为经典不能够会集,尤其还是在家居士会集的,不能够接受,产生了很大误会,故而对这部会集本的流通造成了很大的阻力。直至近年来,反对的声浪才逐渐得以平息。
    二零一二年前后,有一本采访当代大德宏琳法师的书开始流通,书名叫做《幻住问答》,可以说把这个事情的前前后后,方方面面都讲得清清楚楚,让人不得不折服。净空恩师对此非常赞叹!通过宏琳法师的介绍我们才知道,会集经文自古便有,早在后汉三国时期就有先例,古来很多经典其实都是会集而成,包括我们熟悉的南本《大涅盘经》、《药师经》、《观世音菩萨普门品》等等。另外,在家居士做会集就不能接受,也是站不住脚的。在《幻住问答》中也有说到,会集经典最初的祖师是后汉三国时代的支谦译师,也是一位在家居士,是早期佛典翻译的重要人物,他一生翻译了数十部经典。佛法是平等法,实际上佛陀在世的时候,还有一尊在家佛,就是维摩居士,舍利弗、目犍连去参拜,都是右绕三匝,与对待佛的礼节是同样的。所以因为是在家人,就低看一等,是完全错误的。再有,给这部经早先做会集的王日休、魏默深也都是在家居士,早先的祖师大德并没有反对的。
    所以重点不是谁来会集,该不该会集,而是会集的本子是否完善而没有纰漏,这才是关键。念老在下文中对于之前所会集的几种版本的不妥或不完善之处都进行了阐述,也因此才有了这部最完善会集本的出现。这也是我之前所说因缘无比殊胜的原因之一。过去的千年,这部净土第一经在大藏中尘封,就是由于没有完善的会集本。而今,我们却有幸在流通之初就遇到,其因缘之殊胜,又何止是千年难逢呢!这个时代是大乱之世,自古以来所不曾有。但是对于真修行人而言,也有非常大的便利,包括本经在内的很多殊胜的经典以及祖师大德的注疏,甚至是早期失传了的著作,我们利用现代科技的便捷,无论是网上的电子书、或是纸质版,乃至于老师教学的音频、视频,都可以说是唾手可得,电脑、网络、手机,学习起来也是甚为便利!

      宋代大居士王日休,曾撰《龙舒净土文》,四海称誉,传诵至今。王氏临终,端立往生。可证居士实为我国净宗解行①俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封,于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本,名为《大阿弥陀经》。王本问世,海内称便,丛林奉为课本,流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰:‘王氏所会,较之五译,简易明显,流通今世,利益甚大。’又曰:‘以王本世所通行,人习见故。’故于所著《弥陀疏钞》中,凡引证《无量寿经》之处,多取王文,间采原译。又幽溪大师②更有盛焉,于所撰《弥陀圆中钞》中,专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中,亦赞王本‘文义详悉,举世流通。’

【注释】
解行
《佛学大词典》:即智解修行之并称。指由见闻学习而知解教理,进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理(智解)与观心修行之实践行,乃是相因相资,称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行,譬若鸟之双翼、车之两轮,具有缺一不可之关系;亦即依解而起行,依行而实解。解与行皆为学道之法,故又分别称为解学、行学。
幽溪大师
《天台教学辞典》「传灯大师」条:明高僧(1554~1627)浙江西安人,俗姓叶,号无尽。少投进贤映庵大师剃染,后随百松大师天台教法。于万历十年(1582)问百松大师楞严大定之旨,见百松大师瞪目周视,忽而契入得授金云紫袈裟。万历十五年,卜居天台山幽溪高明寺,立天台祖庭,教授学徒兼研习禅及净土。其所撰‘净土生无生论’融会天台宗三观之旨,阐扬净土法门。
万历二十五年,撰‘楞严经玄义’四卷,续出‘天台山方外志’三十卷、‘楞严经圆通疏’十卷、‘性善恶论’六卷、‘阿弥陀经略解圆中钞’二卷、‘维摩经无我疏’十二卷、‘天台传佛心印记注’二卷等。师常开讲席,于新昌大佛前登座竖义时,大众齐闻天乐铿锵齐鸣。每岁修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏,并四种三昧。明崇祯元年(1628),临终手书“妙法莲华经”五字,亲自高唱三遍,而安祥圆寂,世寿七十五,僧腊五十年,住幽溪四十三年。
莲池大师:净土宗第八代祖师。
《丁福保佛学大词典》:(人名)明杭州云栖寺僧。名祩宏,亦称云栖大师俗姓沈,初业儒,后为僧,居云栖坞。融合志禅净土二宗,定十约,僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

【译文】
    宋代的大居士王日休,曾经撰写了《龙舒净土文》,赢得了全国各地的普遍赞誉,一直传诵至今。他在临终的时候,是端正站立往生的。可以证明大居士确实是我国净土宗在智解与修行上都非常优秀,无比殊胜稀有的在家大德。王居士深深地慨叹这部宝典被尘封了多年,于是他会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋的四种原译本而另成一本,取名为《大阿弥陀经》。在王本问世以后,各地均称赞其大大地便利了修学,寺院丛林也尊奉为日诵的课本,流通的数量超过了几种原译本。我国的乾隆版大藏经和日本的大正藏也都采纳了王本入藏。莲池大师说:‘王龙舒居士所会集的本子,与五种原译本相比较,简易了很多,在今世中流通,利益非常大。’又说:‘由于王本通行于世间,人们经常能够见到的缘故’所以在大师所著的《弥陀疏钞》中,专门截取了王本的经文。近代印光大师在他所撰写的《重刻圆中钞序》中,也称赞王本‘经文义理详实而周密,举世所流通’。

王氏会经,虽大有功于净宗,但所会之本颇多舛误。白圭之瑕,贤者惜之。莲池大师谓其:‘抄前著后’,‘去取未尽’。彭绍升居士斥之为:‘凌乱乖舛,不合圆旨。’今笔者仰承古德诸说,窃计王氏之失有三:一者,王氏会集,仅据四种,未及唐译。唐译名《无量寿如来会》,出自《大宝积经》,乃菩提流志①大师所译,多奥妙精要之文,为他译所无。二者,去取未尽,取繁遗要,改深为浅。例如莲池大师所责:‘如三辈往生,魏译皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次,故云未尽。’由上例可见,‘上竟不言’即是遗要,‘下曰不发’即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者,率意增文,俨若自着。王氏每以自着之文,演述原译之义。故莲池大师责曰:‘抄前着后,未顺译法。’盖责其抄引经文于前,复又自着文句于后。盖是会集,必须依据原经,万万不可于原译外,擅增文句。故责王氏‘未顺译法’。由上可见王氏之失,非是不应会集,而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于王本之失,乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本,而非诸译之会本。于是晚清魏承贯(字默深)居士,为救龙舒之失,取五种原译,另行会集,别成一书,初仍名《无量寿经》,后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当,远过王本。但率自增文之病,未能尽免,故魏本亦未尽善也。

【注释】
菩提流志
《佛学大词典》:(562~727)梵名Bodhiruci 。意译作觉爱。初名达摩流支(梵Dharmaruci ),南天竺婆罗门出身。天资聪睿,十二岁出家,师事婆罗奢罗外道,通晓声明、数论,又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙,隐居山谷,修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏,未及五载,皆悉了达,遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉,遣使迎之,长寿二年(693),至长安。则天武后厚礼之,敕住洛阳佛授记寺,同年译出佛境界、宝雨等十一部经,中宗神龙二年(706),移住长安崇福寺,译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业,译大宝积经,历经八年,遂毕其功,新译二十六会三十九卷,新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业,专事禅观,寿过百岁,道业不亏。开元十年(722),入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵,而神色与平常无异,十一月五日奄然示寂,世寿一六六(另一说为一五六)。帝追赠‘鸿胪大卿’,谥号‘开元一切遍知三藏’。师所传译凡五十三部一一一卷,为唐代译经之雄。

【译文】
    王日休居士对《无量寿经》所做的会集,虽然对于净宗的弘扬大有功劳,但是他所会集的本子还是有不少错误的地方。犹如洁白的玉石上的瑕疵一般,令贤达的人感到非常惋惜。莲池大师对其评价说:‘抄引经文在前,自著文句在后’,‘去除和采入的文字都没有做到完全的确切精当’。彭绍升居士批评说:‘凌乱而不够齐整且多有谬误,不能合乎圆融无碍的主旨’。现今笔者仰承古大德的多种说法,总结王日休居士的过失之处主要有三点:第一,这个会集本仅是依据了五种译本之中的四种,未包括唐译本。唐译本的名题为《无量寿如来会》,出自于《大宝积经》,是菩提流志大师所翻译,其中有很多奥妙和精要的文句,是其他译本所没有的。第二,去掉和采取的文字没有做到完全精当,采入了一些繁琐的文字而却舍掉了部分重要的内容,经文中原本含有精深义理的地方,会集后反而变浅了。例如莲池大师所批评的:‘比如说关于三辈往生的这一部分,魏译本的上、中、下三辈都说要发菩提心,而王居士的会集本中,只有中辈说了要发菩提心。下辈说成了不发,而上辈竟然没有提及。这样就失去了高低上下的次序,所以说不够精当。’由以上这个例子可以看出来,‘上辈竟然不提及要发菩提心’就是遗失重要的文字,‘下辈说不发菩提心’便是改深为浅。所以莲池大师与彭绍升居士都对这个本子有批评。第三,轻率地根据自己的见解而增加原本所没有的文句,俨然像是自己所作的文章。王居士多次以自己的见解来演绎和叙述原译本中的义理。所以莲池大师责备说:‘抄前著后,未顺译法。’就是责备他引用原译本经文在前,而又增添自作的文句在后。凡是会集经文,必须要依据经文原本,万万不可以在原译经文以外,擅自增添文句。所以责备王居士‘未顺从于会集经文的原则和方法’。从上可以看出来,王日休居士的过失,不是不应该会集,而是在于他的会集本有很多瑕疵。
出于对王日休会集本诸多过失的遗憾,彭绍升居士采取了魏译本进行删节,成为《无量寿经》的第七种本子。但其只是对魏译本这一种版本的节校,而不是对多种原译本的会集。于是晚清年间的魏成贯(字默深)居士,为了挽救龙舒居士的过失,采取了五种原译本,重新进行会集而另成了一本书,最初仍命名为《无量寿经》,后来经过正定的王耕心居士改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本的文字简洁精当,远远地超过了王本。但是擅自增添文字的毛病,未能完全避免,所以说魏本也没有能做到尽善尽美。

【心得报告】
    如果想更深刻地了解会集无量寿经的必要性,以及祖师大德对于之前会集本不足之处所做批评的准确性。则很有必要找来五种原译本及之前几种会集本,认真读上一遍。末学的个人感受,的确如恩师及念老所说,原译本虽然未失本真,但文字大多艰涩不畅,互有详略,出入较大。王日休居士的校辑本在文字上则顺畅很多,通俗易懂,确如祖师大德所赞叹,文义详悉,利益甚大,但仍然不免白圭之瑕。而且很重要的一点是,存世五译中,缺少了大宝积经的《无量寿如来会》。魏源居士的会集本集齐了五种原译,根据宏琳法师的《幻住答问》,其得到了佛门大德杨仁山老居士的肯定。但印光大师则认为魏源居士的水平尚不及王日休居士,且批评他说:“胆大心粗,不足为训”。这个本子的主要问题,在后续相关章节,念老有更为详细的阐述。而且,魏源居士在会集后不久,还没来得及再校并刊印,就往生了。其朋友周某在得到底本后进行过改动,后来王耕心的父亲王梅叔又进行过篡改,所以存在的问题也非同小可,不能称为善本。

      先师夏莲居老居士,悲智①双运,宗说俱通②。圆融显密③禅净于一心,专宏持名念佛摄万德。为宏净宗,故愿此净宗第一之经,破尘生光;冀此无上之典,饶益当来。乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界④,冥心孤诣⑤,稿经十易,方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明⑥老法师手持会本摄影于佛前,为作证明。律宗大德慈舟⑦老法师继之专讲此经于济南,并亲为科判⑧。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经,称之为最善之本。后复于经序中赞曰:‘精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沉晦,使之爽朗;繁复冗蔓⑨,归于简洁;凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满。必期有美皆备,无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’于是先师会本问世以来,不胫而走。佛界尊宿⑩多以会本文简义丰,词畅理圆,讲说赞扬,流播中外。见者闻者,欢喜信受。持诵印行,络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明,常照世间。昔贤会集之胜愿,幸告圆成。《无量寿经》之善本,于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。

【注释】
悲智:
《佛学大词典》:指救度众生之慈悲与求菩提之智慧。佛菩萨具此二种功德,合称为悲智二门。善导法事赞卷上即谓,释迦及诸佛等,皆乘其弘誓,悲智双行,不舍有情众生。此二者中,智慧属于自利,慈悲属于利他。若配于人之两手,则悲为左手,智为右手;若配于密宗之金胎两部,则悲为胎藏界,智为金刚界;若配于阿弥陀佛之两胁士,则左胁之观音菩萨表悲,右胁之大势至菩萨表智。完全实现此悲智二门,称为悲智圆满,唯佛能达此一境界。
宗说俱通:
《丁福保佛学大词典》:(术语)指宗通,说通也。禅门自悟彻底云宗通。说法自在曰说通。宗说俱通为大宗师。祖庭事苑七曰:「清凉云:宗通自修行,说通示未悟。」楞伽经三曰:「佛告大慧:一切声闻缘觉菩萨有二种通相,谓宗通说通。」同注曰:「宗者道之本,说者教之迹。」证道歌曰:「宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。」
显密:
《丁福保佛学大词典》:(术语)真言宗之所判。一切佛教,分显密之二教,自宗为密教,他宗尽为显教显教者,计众生之机,为报身化身之说法,显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法,其理由显然可知,故云显教。密教者,法身佛为自受法乐,与自性之眷属,谈话三密法门者。此三密之法门,唯为佛与佛内证之境界,等觉之菩萨,尚不能穷知,故云密教。密者秘奥幽妙之义。非云秘而不示也。盖大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行之法门,是显教,而释迦为其教主,大日经金刚顶经等所说金胎两部之法门,陀罗尼印契念诵灌顶之仪轨,是密教,而大日为其教主。
结界:
《丁福保佛学大词典》:(术语)建伽蓝,或作戒坛,行一种之作法,而定其区域境界也。即其作法所限定之地,谓之结界地。
冥心孤诣:
《汉语大辞典》:「冥心」条:一、泯灭俗念,使心境宁静。二、潜心苦思;专心致志。
《辞海》:「苦心孤诣」条:孤诣,独到。谓费尽苦心钻研,达到别人达不到的境地。
慧明:
《中华佛教百科全书》:(1859~1930)清末民初僧。法号圆照。福建汀州人,俗姓温。家贫未曾读书。九岁,于福建鼓山出家,执役于无量寺。十八岁,赴天台山。翌年,受戒于国清寺。二十一岁,朝礼普陀。后于九华百岁宫任维那,复入天童,任悦众引礼诸职。此后,经常往返于宁波、上海、育王、普陀之间,从学于妙智、大海、卍莲诸师。三十二岁,应邀于法雨寺开讲《法华经》。此后,讲经法缘甚深,以普陀山、天童山、灵隐寺三处居多,尤以阿育王寺之《涅盘经》讲期为最长。师之说法,辩才无碍,不滞于文字,发挥玄悟,杂以因缘譬喻,或禅宗公案,颇能吸引听众。又,师生活淡泊,一衣一衲之外,不蓄一物。尝任灵隐寺住持十一年余,然其日常生活,清简不异往昔。三十二岁时,尝于回龙真寂寺置一寮,除应邀讲经及充戒期教授等职之外,即归栖此处。1930年,示寂于灵隐寺,世寿七十一,僧腊六十三。遗有《慧明法师开示录》一书。
慈舟:
《佛学大词典》:(1877~1957)湖北随县人,俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛,三十三岁时,与妻室同时出家,未久,于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严,阐扬戒律,弘化甚广,而自律甚严,持比丘戒,行净土行,修法界观。其说法度人,一任本真,绝不谈玄说妙,虚饰文词。尝于南北各大寺院宣讲华严、圆觉、起信、四分戒本等。民国九年(1920),开办华严大学、明教学院,致力僧材教育;并应虚云和尚之请,于福州法海寺筹办法界学院,后迁往北平净莲寺。民国四十七年一月,示寂于安养精舍,世寿八十二,僧腊四十八。着有毗尼作持要录、菩萨戒本疏、大乘起信论述记、普贤行愿品亲闻记等。今有慈舟大师法汇行世。
科判:
《中华佛教百科全书》:指注释经论时对全经文句所作的段落分判。为我国古代注经者常用的诠释方式。也称分科、科段、科节、科判,略称为‘科’。此中,分判为大段落称为大科,分判为小段落称为细科。依据分科可以获知该书之简明内容及义旨脉络,并能定出注释者对于该书之大体见解。
冗蔓:
《汉语大辞典》:繁琐芜杂。
尊宿:
《丁福保佛学大词典》:(杂语)德尊年长者。观经序分义曰:[德高曰尊,耆年(指高年)曰宿]
【译文】
    我的老师夏莲居老居士,具足融通无碍的慈悲与智慧,宗说俱通,将显教、密教、禅宗、净宗圆融于一心之中,专志于宏扬持名念佛这个含摄无量功德的殊胜法门。为了宏扬净宗,所以发愿要让这部净宗第一经打破尘封,散发出无尽的光辉;希望这部无上殊胜的宝典,将来可以惠予众生无尽的利益。于是步先前诸位大德善知识的遗踪,重新进行会集。摒除和抛弃了所有外缘,闭门谢客三年,清除一切私心杂念,宁心静气,专心致志,苦心钻研,所会集的文稿,经过十余次的修订,方才圆满告成。首先承蒙通达于宗门教下的慧明老法师在佛前手持此经本摄影为作证明。之后,律宗的大德慈舟老法师则专门在济南宣讲了这部经,并亲自做了科判。先舅父梅光羲老居士曾在中央广播电台播讲本经,并称赞这个经本为《无量寿经》最完善的本子。后来又在本经的序文中称赞说:‘精当明确,凿然而有所依据。没有一处意思是不在原译本之中的,也没有一句话是超出了本经之外的。晦涩难懂的地方,使其变得爽朗明晰;繁杂冗长的文句,使其回归于简洁明快;凌乱分散的地方,使得整齐严谨;缺失错漏之处,都令其圆满补足。势必期望能够做到一切善好都圆满具足,所有真理都囊括其中。……让人不得不称赞其为最完善的本子。’于是先师所会集的这个本子自从流通以来,虽然没有进行过大力推广,却迅速地传播开来。佛教界的很多大德长老都肯定会集本文辞简洁而义理丰富,词句畅达而义理圆满,进而讲解演说,称扬赞叹,传播于中外。见到听到的人,没有不欢喜信受的。受持读诵和印制流通的人络绎不绝。而且最近还被海外佛学界人士收入了新印的续藏。眼看净土大经的光明即将常照于世间。过往的诸位大德会集本经的殊胜大愿,如今幸得圆满完成。《无量寿经》最完善的本子,从此出现,可喜可贺。这实在是稀有难逢的一大事因缘啊!

【心得报告】
    现代人如果想要对这个会集本生起足够的信心,认识清楚夏莲居老居士是怎样的一位非凡的大德,是非常有必要的。除了文中提及的慧明老法师、慈舟法师、梅光曦居士的赞叹以外,近代佛门公认的所谓“南梅北夏”,南方的第一大德就是梅光曦,也就是黄念祖老居士的舅父,北方的第一就是夏莲居居士。另外参考《幻住答问》,当年虚云老和尚曾经与夏莲居居士见过面,并赞叹说,没有想到北方竟然还有这样的大德!此外,黄念老在《无量寿经讲座》中说过,黄念老的师傅贡噶活佛是藏传佛教公认的一位大成就者,他对夏莲居的评价是:“有资格当无上密宗金刚阿阇黎的,他平生只见到夏莲居一人”。再有,黄念老在《无量寿经讲座》还透露,夏莲居居士念佛的境界是达到了理一心不乱的,换句话说,等同于教下的大开圆解和宗门的大彻大悟,明心见性!以上所述的这些,愿有缘同修明辨之!

     念祖乃具缚①下凡,谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心,但以障深慧浅,承此重命,实深惶惧!所幸曾参先师讲席,亲闻此经全部。且于廿载随侍之中,得聆禅净密各宗玄奥,粗晓先师会集大经之深心。六十年代初,曾试写此经玄义②之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可。但经文革浩劫,此稿已荡然无余。现余年逾古稀,复多宿疾。愧深恩之未报,惧无常之将至。于是奋老病之残身,继传灯③之宏誓,以此身心,供养三宝④。闭门谢客,全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。

【注释】
具缚:
《丁福保佛学大词典》:(术语)烦恼缚人而系于生死之牢狱,故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。
《佛学大词典》:谓具足烦恼,指具足见修二惑者。缚,即烦恼之异名,烦恼(心之惑)能系缚有情,使其堕于生死轮回之苦境,故称缚。盖无论有漏、无漏,若其见惑或修惑之一分未断者,皆总称具缚。又就修行阶位而言,乃指自‘见道’以前之三贤、四善根等,乃至一切未断惑之凡夫。一般则以具缚凡夫之异名,故凡夫亦称具缚凡夫、具缚凡众。然严格论之,凡夫之中有不具缚者,圣者之中有具缚者,亦即若以有漏道断灭修惑者,虽为凡夫,实无有具缚;而见道初刹那之圣者,若未能先断灭修惑,虽为圣者,犹称之为具缚。
玄义:
《佛学大词典》:指在解释经论本文之前,先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义,意谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容,将之分为五个范畴:(1)释名,即解释题名。(2)辨体,讲明题名所显示之意义。(3)明宗,明教之主要目的。(4)论用,论教之作用。(5)判教,判该教在佛教全体中所占之地位。此即所谓天台宗之五重玄义。
    玄义多系就一部经论之题目而论谈,盖‘题’乃一部经论的总标目之故。如智顗以五重玄义解释法华经、金刚般若经、观无量寿经、阿弥陀经、维摩经、请观音经等诸经之题目。复以释名、出体、料简等三重玄义解释梵网经等之题目。又吉藏着三论玄义,立破邪、显正二义,以论述‘三论’之大义。善导着观经疏玄义分,亦以序题、释名等七门玄义,论释观无量寿经。此皆释名之例。
③  传灯:
《佛学大词典》:与传法同义。谓法脉展转相传而不绝,如灯火相续而不灭。大般若经卷四○六(大七·二九上):‘诸佛弟子凡有所说,一切皆承佛威神力。何以故?舍利子!如来为他宣说法要,与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法,精勤修学,证法实性,由是为他有所宣说,皆与法性能不相违,故佛所言,如灯传照。’又以佛法犹如明灯,能照破世界之冥暗,故将传法称为传灯。北宋道原于景德年间所编之禅宗史书,即取‘灯火相续’与‘照破黑暗’之譬喻而称为‘景德传灯录’。其后,历代之禅宗史传亦多援引其例而续作各种‘灯录’,如宋代之天圣广灯录、联灯会要、建中靖国续灯录、嘉泰普灯录、五灯会元,明代之五灯严统、续传灯录、继灯录、禅灯世谱,清代之五灯全书、续灯正统、锦江禅灯、黔南会灯录、续灯存稿等。
④  三宝:
《佛学大词典》:系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛,乃指觉悟人生之真象,而能教导他人之佛教教主,或泛指一切诸佛;法,为根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧,指修学教法之佛弟子集团。以上三者,威德至高无上,永不变移,如世间之宝,故称三宝。

【译文】
    我黄念祖是个烦恼深重,下等根性的凡夫,承蒙先师错爱,以注解并宏扬这部经典的大事相嘱托。我虽然能初步发起大的愿心,但由于自己业障深重,智慧浅薄,要承担如此重要的使命,实在是让我感到深深得惶恐不安!所幸的是我曾经参与了先师的讲席,亲自听闻过老师讲解这部经的全部。并且在二十年跟随侍奉老师的过程中,得以聆听到禅宗、净宗、密宗等各宗玄奥的义理,粗线地知晓了先师会集这部大经的深刻用心。在六十年代初的时候,我曾经尝试写过一册本经的玄义提纲,并呈交给先师鉴定,有幸得到了老师的印证和认可。但是经过十年文化大革命的浩劫,这个稿子已经荡然无存了。如今我已经七十多岁了,身体又一向有病。对于尚未能报答佛菩萨及大德先师的深恩而深感惭愧,又担心无常不定会在哪天到来。于是奋起这年老病衰的残身,继承先贤弘传佛法的宏大誓愿,以此全部身心,来供养佛、法、僧三宝。闭门谢客,全力注解这部经。期望能够报答先师和十方三世的上师三宝,以及法界众生的深恩于万分之一。

【心得报告】
    前面简述了认识夏莲居居士的必要性,同样道理,我们要对这本注解生起足够的信心,也必须要认识夏老的高足黄念祖居士,同样是殊胜非凡的大居士!下面就简要摘录一些对黄老介绍:
     黄念祖老居士,法号龙尊,亦号心示、乐生,别号老念、不退翁。生于一九一三年即癸丑三月初六日。母亲梅太夫人笃信佛教,从小礼敬三宝,净行超伦,性自纯孝,常随侍太夫人听经闻法,参谒净宗大德舅舅梅光羲老居士闻习熏陶,志趣超群。
二十岁于北京工学院学习时第一次读佛典为《金刚经》,深体“无住生心”之妙,受大震动。
二十二岁于开滦煤矿工作,一次梦中遍览“家”不可得,忽成一片虚空,初开悟。抗战时期,于国难之中,学佛益加精诚,曾皈依当代禅宗大德虚云老法师,于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师,后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位,受王上师衣钵及遗嘱。
    三十二岁,抗战胜利后,经梅光羲老居士引荐拜谒禅净大德夏莲居大师,深蒙奖掖,成入室弟子,莲公大师会集《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,黄老亲闻大师讲解此经,详作笔记,于禅净两宗深得法要,六十年代初撰写《大经玄义提纲》一册,呈大师鉴核,深蒙印可,并嘱托弘扬大经,命可直抒己见,随意发挥讲解。
四十岁时,于天津大学任教授,精诚修法读经。忽一日触机成偈。呈夏大师鉴览,肯定真开悟,称其为唯一心许弟子。呈王上师评鉴,亦确定为开悟无疑。
    文革动乱中,黄老历经磨炼艰危,而修持无片刻松懈,相反愈加勇猛精进,数次遇死,均安定持诵,安然渡过。黄老居士素怀传灯之志,弘扬净土之愿,拯救群生之望,也为报佛恩、师恩,遍观众经论,苦心参研、构思酝酿。自一九七九年经二年,闭门谢客,专心注释大经,于一九八一年完成初稿。一九八二年完成二稿,在严重疾病折磨下悲心更切,依然矢志不渝,奋力完成三稿,时为一九八四年、历时六载,竣稿付印,于一九八七年《大经解》流通于海外。黄老以开佛之见,示佛之见。导群生悟佛之见,入佛之见,契理契机,理喻圆融,深入浅出,文显义明。使海内外佛子普沾法雨,深获真实利乐。笔耕著作同时,在中国佛学院及居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座,第一批著作除《大经解》外,尚有《净土资粮》与《谷响集》。第二批著作完成有《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》,尚未完成的有《大经白话解》,计划撰写的尚有《净修捷要报恩谈》,《禅净密三法一味论》与《随笔》等,惜众生福薄,均未能实现。
    自一九八O年以来,黄老多种疾病缠身,本应多加休养调护,但为弘法大事,将个人完全置之度外,一九九O年起为进一步弘法、普被三根,着手撰写《大经白话解》,经常废寝忘餐,同时还慈悲接引、随机设教、终日劳顿,终于一九九二年三月二十七日凌晨,示疾往生,临终前欲言不能之时,但洒脱一笑,全无牵挂。一九九二年四月七日荼毗、遗骨洁白、获五色坚固子百余粒。广化寺观音殿往生堂奉有五色坚固子各一粒供众瞻仰。

      复以本经之殊胜在于契理契机。理者,实际①理体②,亦即真如③实相,真实之本际也。契理者,盖本经乃‘住真实慧’,‘开化显示真实之际’,并‘惠以真实之利’,纯一真实也。又本经称为中本《华严经》④,经中所诠之一切事理,即《华严》之事理无碍⑤、事事无碍⑥之一真法界⑦ 。《华严》秘奥之理体,正在本经,故云契理。至于契机,则更是本经之独胜。经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度。上则文殊⑧、普贤⑨法身大士⑩,亦均发愿求生;下至五逆⑾十恶⑿,临终念佛,亦必随愿得生。横出三界,圆登四土,顿与观音⒀、势至⒁并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也。

【注释】
实际:
《佛学大词典》:真实际极之意。即指绝离虚妄之涅盘实证;又指真如之理体。金刚三昧经(大九·三七○上):‘佛言,实际之法,法无有际,无际之心,则入实际。’又大智度论卷三十二(大二五·二九七下):‘实际者,以法性为实,证故为际。如阿罗汉,名为住于实际。(中略)善入法性,是为实际。(中略)实际即涅盘。’中论卷四(大三○·三六上):‘究竟推求世间、涅盘实际无生际,以平等不可得故,无毫厘差别。’此谓涅盘即实际,而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用‘实际理地’一语,表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界,或真实究竟之境地。
理体:
《丁福保佛学大词典》:(术语)万有之本体,谓理性也。
真如:
《佛学大词典》:即指遍布于宇宙中真实之本体;为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真,真实不虚妄之意;如,不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。
华严经:
《丁福保佛学大词典》:(经名)大方广佛华严经之略名。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严略策曰:‘大方广者,所证法也。佛华严者,能证人也。大以体性包含,方广乃业用周遍,佛谓果圆觉满。华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法。’四教仪集注上曰:‘因行如华,庄严果德。’此华譬因行也。探玄记一曰:‘佛非下乘,法超因位果德难彰,寄喻方显。谓万德究竟,环丽犹华,互相交饰,显性为严。’此华譬果德也。大日经疏曰:‘华有二种:一者万行华。二者万德行。’
事理无碍:
《三藏法数》:[理事无碍法界]条:谓理由事显,事揽理成,理事互融,故名理事无碍法界。
事事无碍:
《三藏法数》:[事事无碍法界]条:谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。
⑦  一真法界:
《三藏法数》:﹝出华严经随疏演义钞﹞无二曰一,不妄曰真;交彻融摄,故曰法界。即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议;是名一真法界。
⑧  文殊:
《丁福保佛学大词典》:(菩萨)文殊师利之略,旧称文殊师利,满殊尸利,新称曼殊室利。大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之义;师利或室利,是头之义,德之义,吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对,常侍释迦如来之左,而司智慧(普贤在右司理,但当以右智左理,今违之,一依胜劣之次第,二示理智融通之义也)。心地观经八曰:‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻,以表大日之五智,手持剑,以表智慧之利剑,驾师子以表智慧之威猛。
⑨  普贤:
《丁福保佛学大词典》:(菩萨)又作三曼多跋陀罗,或译曰普贤,或作遍吉。主一切诸佛之理德,定德,行德,与文殊之智德,证德相对。即理智一双,行证一双,三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方,普贤乘白象,侍佛之右方(今反智右理左之说者,示理智融通之义,又胎藏界之次第右莲左金也),此理智相即,行证相应,三昧与般若全者,即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明,归于此一佛二菩萨之法门,故称为华严三圣。为一切行德之本体,故于华严之席说十大愿,又为诸法实相之理体,故于法华之席,誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰:‘普贤者,外国名三曼多跋陀罗。三曼多者,此云普也。跋陀罗,此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普,吉亦是贤也。(中略)注经解云:化无不周曰普,邻极亚圣称贤。’探玄记二曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’大日经疏一曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’楞严经曰:‘普贤菩萨言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从义立名。’法华经普贤劝发品曰:‘是人若行若立,读诵此经。我尔时乘六牙白象王,与大菩萨,俱诣其所而自现身,供养守护,安慰其心。’晋华严经入法界品曰:‘尔时佛在舍卫国祗树给孤独园大庄严重阁堂,与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰:‘名中先标上首二人,以其是助化主故。释有三义:一普贤当法界门是所入也,文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在,文殊般若自在。三普贤明广大之义,文殊甚深之义,深广一对故。’
法身大士:
《佛学大词典》:[法身菩萨]条,指累积修行而断除一分无明,即显现一分法性菩萨。又作法身大士大智度论卷三十八(大二五·三四二上):‘法身菩萨断结使,得六神通,生身菩萨不断结使,或离欲,得五神通。’此外,或指十地以上之菩萨。
五逆:
《三藏法数》:﹝出华严孔目﹞[一、杀父母],谓父母养育,恩同天地,为子者,当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆;若行此事,是为逆罪,即堕地狱。四分律云:若杀父母者,不许出家受具足戒也。(具足戒者,即二百五十戒也。)[二、破和合僧],谓比丘集众行布萨时,和合作法,若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以嗔恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。律云:破和合僧者,不许出家受具足戒也。(梵语比丘,华言乞士。梵语布萨,华言净住。)[三、出佛身血],谓佛是一切众生慈父,能令众生悟明自心,出离苦趣。众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血;若行此事,是为逆罪。兴起行经云:提婆达多推出掷佛,山神接之,迸一小石,伤佛足指,即有血出,以此因缘后堕地狱。(梵语提婆达多,华言天热。)[四、杀阿罗汉],梵语阿罗汉,华言无学。谓无法可学。又名应供,应受人天供养故也。众生即当供养恭敬,以为种福之田,况行杀逆;若行此事,是为逆罪。律云:杀阿罗汉者,不许出家受具足戒也。[五、破羯磨僧],梵语羯磨,华言作法办事。谓比丘受具足戒,或行忏悔法时,当依和尚阿阇黎行羯磨法,作法成就,方为得戒,若有人见者,当随顺寂默,或当出避。若以恶心,破其作法,令不得戒,是为逆罪。律云:破羯磨者,不许出家受具足戒也。(和尚,梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚,华言力生。梵语阿阇黎,华言轨范。
十恶:
《三藏法数》:[出法界次第]:恶即乖理之行。谓众生触境颠倒,纵此惑情,于身口意,动与理乖,成此十恶也。[一、杀生],杀生者,谓自杀,亦教人杀,断害一切众生之物命也。[二、偷盗],偷盗者,谓窃取他人一切财物也。[三、邪淫],邪淫者,谓非己妻妾,而行欲事也。[四、妄语],妄语者,谓好造虚言诳惑他人也。[五、两舌],两舌者,谓向此说是,向彼说非;或向彼说此,向此说彼,而使彼此乖诤也。[六、恶口],恶口者,谓言语粗犷,毁辱他人,令其受恼也。[七、绮语],绮语者,谓乖背真实,巧饰言辞,令人好乐也。[八、贪欲],贪欲者,谓于顺情之境,贪著乐欲,心无猒足也。[九、嗔恚],嗔恚者,谓于违情之境,不顺己意,心生忿怒也。[十、邪见],邪见者,谓拨无因果,行邪见道心,无正信也。(拨者,绝也。)
观音:
《丁福保佛学大词典》:(菩萨)旧云光世音,观世音,略称观音,新云观世自在,观自在观世音者,观世人称彼菩萨名之音而垂救,故云观世音,观世自在者,观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音,七观音乃至三十三观音,但常称之观音,指六观音中之圣观音。如法华普门品之观音,观无量寿经之观音是也。此为观音之总体。是与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀之弟子,密教以为阿弥陀之化身,与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右(观音左势至右),而赞其教化。故称弥陀之二胁士。
势至:
《丁福保佛学大词典》:(菩萨)具名大势至菩萨得大势。阿弥陀三尊之一。侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门者。菩萨之大智至一切处,故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。观无量寿经曰:‘以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。’观世音菩萨受记经曰:‘得大势。’大日经一曰:‘次近毗俱胝,画得大势尊,彼服商佉色,大悲莲华手,滋荣而未敷。’同疏五曰:‘如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者,以至得如是大悲自在之位,故以为名。’

【译文】
    又因为本经的殊胜之处就在于它既能够契机又能够契理。所谓“理”,是指自性的实际理体,也就是真如实相,或者说是真实的本际。所谓“契理”,就是说本经是‘从自性最真实的智慧之中所流出’,‘其所开化和显示出的正是自性真实的本际’,并且它能够‘惠予给广大众生自性最真实的利益’,这三种“真实”,没有丝毫的虚妄或是权曲,是纯一的真实!而且本经还被称为是中本的《大方广佛华严经》,经中所诠释的一切事相和理体,就是《华严经》中理事无碍,事事无碍的一真法界。《华严经》中所显示的深秘奥妙的理体,正在本经当中,所以说本经契理。至于说契机,则更是本经所独胜的。经中的持名念佛法门,普遍地契合于上、中、下三类不同的根性,无论是凡夫、小乘还是大乘菩萨,全都收摄在其中。上上根性的人,正好能够全体承当,下下根性的人,也能依靠这个法门而得度。上到文殊、普贤这样的法身大士,也都发愿要求生极乐世界,而下到五逆十恶的人,在临终时如能发愿念佛,也必然能够随他的愿而得生净土。横超于三界之外,圆满踏入四土之内,当下便可以与观世音菩萨、大势至菩萨相并肩。由此可以看出这个法门的究竟方便,以及善于对应多种根机。

【心得报告】
    这一段的核心就是讲了两个字:“理”和“机”。理就是文中所谓的实际理体、真如、本际,乃至于三个真实,说的都是一桩事情,这也是理解大乘佛法的根本。《华严经》的事事无碍是除去本经之外,其所独具,也可以说是大乘佛法的最高峰,义理非常深奥难懂,在后面讲述十玄门的章节有详细的阐述。而本经具足了十玄门,可称得上是中本《华严经》,足可以证明本经义理之深之广,已经达到了最顶峰。真正认识到这一点,才可以让我们学人对这部经肃然起敬,与其他经典不可等同而视。机就是根机,也可以理解为不同程度的水平。本经最为独到之处就是契机,换句活说,无论是什么样根机的众生,都能获得最真实的利益,这是极为不可思议的事情!

     又契机者,亦寓契合时机之义。如来垂慈,独留此经于诸经灭尽之最后百年,正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达,人类应具之知识弥广。社会进步,每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能,鞠躬尽瘁,参加建设,造福人民,实现人间净土。晚近太虚①法师提倡人间净土,曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间,详示真俗二谛②。夫净宗之妙,在于‘不离佛法,而行世法③。不废世法,而证佛法。’因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭关④宴坐⑤。但发广大觉心,一向专念名号,下至十念一念,亦得往生。不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来;亦复自他俱利,造福社会于当世。是故经云:‘当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。’良以此经符合社会之实况,真俗并照,事理双融,凡圣齐收,心佛不二,故能长存而独留于末世;良以此经不但为净土群经之纲要,一大藏教之指归,实亦为此界他方,现在未来一切有情离苦得乐,究竟菩提之法要⑥。是故念祖感恩图报,发无上心,敬注此经,续佛慧命。虔祈两土导师,十方如来,上师⑦本尊⑧,金刚护法,慈恩覆护,威德冥加。翼此注释,上契圣心,广启众信,凡有见闻,同入弥陀一乘愿海。

【注释】
太虚:
《佛学大词典》:(1889~1947)浙江崇德人,俗姓张,本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波(即今鄞县)天童寺寄禅和尚,时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经,因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之只洹精舍,与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发,故主张革除佛教积弊,以弘教护国,进而兴国救世。民国元年(1912)赴广州宣扬佛法,被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’,进京晋谒临时大总统孙中山先生,提出改革佛教计画,中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学,未获成功。翌年,在南京创设中国佛教协进会,后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上,主张教理、教制、教产三大革命,撰文鼓吹佛教复兴运动,建立新僧团制度。
民国三年掩关于普陀山。某夜,忽闻前寺开大静,心念蓦然断息,复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后,即代圆瑛法师参加台湾法会,游历日本,并在上海创设觉社,主编觉社丛书,翌年改为海潮音月刊。三十二岁,与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书,故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时,乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’,力主法相必宗唯识,并为起信论辩护。同时,倡导大乘八宗平等,而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教,且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表,而以谛闲大师为守旧派之代表。
真俗二谛:
《三藏法数》:[二谛]条:[出翻译名义] 一真谛真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二俗谛俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。
世法:
《佛学大词典》:(指世谛之法,即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经(大一二·二一八中):‘大悲安慰哀愍众生,为世法母。’唐译华严经卷二(大一○·六中):‘佛观世法如光影。’
闭关:
《佛学大词典》:闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事,而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外,其他各宗派之研修者,亦常有闭关之举,如净土宗者,闭净土关;华严宗者,闭华严关等。其时,所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法,或专修一门,依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定,有数月者,亦有数年者。闭关期间,以不出关房为原则。故关房外,须有人护持饮食、医护等事,称为护关。
宴坐:
《佛学大词典》:又作燕坐。安身正坐之意,指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
法要:
《佛学大词典》:指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一(大三九·五八四中):‘于此真言法要,方便修行,得至初地。’注维摩诘经卷五阐说‘善说法要’一语时谓(大三八·三七○下):‘什曰:“此文不便,依经本应言,以要言说法,谓能简要之言折繁理也。”肇曰:“善以约言而举多义,美其善得说法之要趣也。”
上师:
《佛学大词典》:茜藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。茜藏人称为喇嘛喇嘛,为藏语 bla-ma 之汉语音译,本为 bla(上)与 ma(人)之复合词,意指上德之人。相当于梵语guru(古鲁、咕噜),意即师匠、师范,为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。
茜藏佛教特重喇嘛崇拜,于藏人之日常生活,举凡诞婚寿丧、疾病灾害,乃至旅游迁徙,皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事,至于出家之修行者,于皈依佛法僧三宝之外,特重对喇嘛之皈依,而有四皈依之作法;并以自己之身口意,悉数供养归投上师;认为奉侍喇嘛,即等于供事三宝。
以‘法统’而言,茜藏密教最重视师承关系,认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表,故凡遇传受密法,必经金刚上师灌顶,修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传,故密法之传授,必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定,堪任轨范师(阿阇黎)之上师须具备下列条件:(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师,其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺,不可间断。(三)须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶),精通显密佛法及菩提心学,并具备火供、坛城等修法材料,熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时,须经根本金刚上师许可,方能担任上师阿阇黎,为人传法灌顶。圆具上述条件后,依照茜藏之习惯,即可称为‘仁波切’,意指转世佛爷。
本尊:
《中华佛教百科全书》:(一)根本主尊之意︰指某一宗派或某一寺院之主要崇拜对象。又称本师、本佛、主尊,或为别于胁侍、眷属等诸尊,而称中尊。日本佛教徒将一寺、一堂或一宗所供奉的主要尊像,谓之为本尊。其形像为木像、画像、曼荼罗、名号等。依宗派、堂宇之不同,所定的本尊也有别。一般寺院或依愿主、创立缘起而安置本尊,通常不离释迦牟尼佛、药师如来、阿弥陀佛、大日如来、观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。也有少数宗派选择其他菩萨或护法的。
禅宗寺院中,佛殿之本尊为释迦牟尼佛,或左右侍立迦叶、阿难二尊者,或文殊、普贤二菩萨,或无胁侍。僧堂之本尊为文殊菩萨或观世音菩萨。众寮之本尊是观世音菩萨。法堂则随各寺而定。
净土宗寺院,古来即以阿弥陀佛或弥陀三尊(阿弥陀佛与观世音、大势至)为本尊。净土真宗则于绘像、木像为本尊之外,另以名号为本尊。其名号有六字(南无阿弥陀佛)、九字(南无不可思议光如来)、十字(归命尽十方无碍光如来)等三种。真宗尚将中国、日本等诸祖师绘于一幅,称为光明本尊。
天台宗以久远实成无作之本佛为本尊。日莲宗以‘南无妙法莲华经’为本尊,或以日莲所绘‘十界劝请大曼荼罗’为本尊,或以本门之释迦及本化之四菩萨为本尊。密宗以大日如来为普门总体的本尊,以金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊为一门别德之本尊。
(二)指西藏佛教徒所修法门之所属主尊︰藏传佛教之修行者,必须选择某一佛、菩萨或护法为其一生中所主要供奉、学习的对象,并专学其法。此一对象对个人而言,即其修持之本尊。本尊一经选择,永不变动,正见摄持,以为修持之中心。如奉绿度母为本尊,则口不离其十字咒,身不异其绿色少女慈祥之貌,意不离其大悲三昧地。其他上师如莲华生,本尊如喜金刚,空行如金刚亥母,护法如出世麻哈嘎拉,皆可为本尊。在四根本中,上师为加持根本,本尊为成就根本,空行为空乐根本,护法为事业根本。

【译文】
    另外所谓契机,还包含了契合时机的意思。释迦如来兴大慈悲,在佛法灭尽后的最后一百年当中,唯独将这部经留存于世,正说明了这部经能契合现在以及未来的社会状况。当前科学发达,人类所应具备的知识越来越广。社会的不断进步,让每个人肩上所承担的责任也倍增。所以大家都应该广泛地学习从而具备众多的技能,以鞠躬尽瘁的精神,努力参加建设,造福于人民,实现人间净土的愿望。近代的太虚法师提倡人间净土,曾经详细地引用过《无量寿经》的经句。正是由于本经兼含了世间法与出世间法,详尽地显示出了真谛与俗谛。净宗法门的妙处,就在于‘不离开佛法,而能行世间法,不废弃世间法,而能证入佛法。’,因为持名念佛法门,最为方便。随处于任何地点都可以修,不必非要去隐居于山林;随在任何时候都可以念,也不必非要闭关打坐才行。只要能发出广大的觉心,一向专念阿弥陀佛的名号,最低乃至只有十念甚至一念,也能够往生。不耽误世间的工作,依旧能够快速超脱生死轮回。既能够自己觉悟也觉悟他人,广度未来的众生;又能够使自己和他人都获得利益,造福于当前的社会。所以经中说到:“将来在佛的经教即将要灭尽的时候,我以对众生的慈悲哀愍之力,特地留存这部经再住世一百年。假如期间有众生能遇到这部经典,并随顺其中的教诲而发愿求生净土,都能够得到度脱。”这部经的确是能够符合现在社会的实际状况,兼含真谛与俗谛,事与理都圆融无碍,无论凡夫还是圣贤都同样收摄,心与佛平等不二,所以才能够得以长久保存下来,并在法灭尽后仍能独留于世间。而且这部经不但是净土宗群经的纲要,世尊一代时教的指向与归趣,实在也是此娑婆世界,乃至以外的所有世界,现在与未来的一切有情众生离苦得乐,究竟圆满证得无上菩提的法要。因此我为感恩图报,发起无上的道心,恭敬地注解这部经,以延续佛的慧命。虔诚地祈请两土的导师(娑婆世界的释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛),十方的诸佛如来,上师本尊,金刚护法,以大慈大悲的恩德进行护佑,在冥冥之中以威德予以加持。希望这部注解,上能够契合于佛菩萨的圣心,下能够广泛启建大众的信心,凡是见闻的人,共同进入阿弥陀佛的一乘大愿海之中。

【心得报告】
    “不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。”出自于晚清沈善登居士的《报恩论》。对于我们现在所处的21世纪现代社会而言,净土法门可以说是我们的唯一出路,将来越往后,这一点越可以突出体现。
    末学自身的体会,“不离佛法”,就是不能离开这一句佛号,不能离开经教的熏习。仰赖现代科技,计数器是非常便利的,套在手指头上,定一个适合自己的数量,只要工作中不需要脑力之时,随时可以散念。如果工作之余回到家,再能挤出少量时间定念就更好了。另外,手机中非常方便放入净空法师讲经的音频,上下班的路上都可以听。总之,只要有心,相信再忙也可以腾出些时间来,随时随地,随分随力都还是可以修的。但同时,科技也带我们一个最大的障碍,那就是媒体、网络,其对我们的吸引力和控制力非常强大。净空恩师在讲经中曾经说到,有一天魔来找他,质问他为什么要侵占他的道场?原来是指责净空法师的经教在卫星电视和网络上播放。恩师才明了,卫星、媒体网络原来都是魔的道场。现在是法弱魔强的时代,恩师在经教中多次勉励大家要远离媒体,他有权利播放,我们也有权利不听、不看,要做得了自己的主。一心放在经教和佛号上,随着对佛法的逐渐深入,我们会真实感受到烦恼逐渐降低了,心清净了,每天作息规律,身体也健康了,事业、家庭也会越来越顺利,这些真实的利益,只有真诚去做才会收获到。能做到的人,也的确非常难得和不易。物以类聚,人以群分。我们能够一切修学的同修,善根福德都不可思议,无论是什么学历水平,大家也都别小看了自己,能够选择修学这个法门,老实、努力肯干,就是真实的智慧,得诸佛菩萨的加持,将来的前途无限光明!
    “而行世法”,就是工作、生活,与大众相处。如果我们学佛,家庭生活和工作都没有搞好,与外界显得格格不入,甚至被大家看作异类,就一定要检点自己的过失了,恐怕没有很好地活学活用,将佛法的智慧用到实处。如果我们把家庭、工作都搞得井井有条,自己每天都欢欢喜喜,身心健康,还能够影响身边的人,正确认识佛法,甚至跟着一起学佛,这才是佛法的真实受用。
   “不废世法”,不了解佛法的人,总是认为佛教是避世的。有的人甚至误会,佛法中所讲的看破、放下,就是要我们必须放下世间的工作、家庭,找个清净的地方,如同出家人一样的生活,才是真修行。殊不知这样大错特错,这是“没看破,乱放下”,反而给佛法抹黑,起到反作用,这个因果,我们恐怕也不得不背啊。所以,学佛的前提是要正信,破迷开悟,才能离苦得乐!放下的前提是看破,搞清万法皆空的道理,金刚经中讲,“凡所有相,皆是虚妄”,放下是要我们从心上能够放下,而不是事上,事上反而应该认真负责、更加做好才对。
    “而证佛法”,平时给大众做个好样子,将来往生极乐世界,给大众示现,没有病苦,瑞相稀有,一生不退作佛,就是证得佛法。

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