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清淨福德(下)

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发表于 2019-3-17 08:12:18 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2019-3-17 08:37 编辑



四、有淨德決定有淨行

  1、何謂淨行?從何處做起?

  什麼叫淨行?斷一切惡,修一切善。斷惡修善,儒家也講得很好,第一要克服欲望。一定要把自己的貪愛、嗜欲(種種嗜好)放下,如果不能夠捨棄貪愛,不能夠捨棄嗜好,要想修德就難了。為什麼?在日常生活中還隨順自己的煩惱習氣,還挑剔飲食、穿著,就脫不了輪迴。我們真正要想求往生,一定要把這個斷掉。

  釋迦牟尼佛當年的生活是佛菩薩最標準的生活,吃飯是托缽,人家給什麼吃什麼,都歡喜。供養的飯菜好,歡喜,供養的飯菜不好也歡喜,決定是清淨心、平等心接受。所以穿衣、吃飯都是修行,修我們的清淨心、平等心、慈悲心、感恩心。人家布施什麼,我們就吃什麼,決定沒有分別。

  要在生活上落實不分別不執著,這才叫真正修行,你的功夫落實了。天天讀經、天天念佛拜佛,對生活起居還是這樣講究、那樣要求,修行全沒有功夫。真正的功夫是把佛法落實在生活上,飲食起居、處事待人接物,我們的心清不清淨?有一絲毫妄想分別執著就錯了。真正要想積德累功,就要在這些地方下功夫。

  頭一樁事情,克服自己的物欲。儒家講「格物」,格是比喻格鬥,物欲誘惑的力量太強大,要跟它打仗,要把它打敗,要戰勝一切誘惑。這個世間名聞利養、五欲六塵的誘惑,要戰勝它,我們的功德才能夠累積得住。儒家講的格物,就是佛家講的斷煩惱。煩惱無盡誓願斷,從哪裡斷起?從生活上這些要求斷起;要不從這上面下手,這一生修學一定落空。

    克服煩惱之後要求智慧,智慧能明理,所以佛法斷煩惱之後自然智慧開了,所謂煩惱輕、智慧長。儒家「格物」之後「致知」,致知就是求智慧。有智慧,功夫就得力。在哪些地方得力?儒家說得好,第一「慎獨」。沒有人看到的地方,一個人獨處,還能夠遵守佛在《無量壽經》教導我們修學的原則:「善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。善護口業就不說了,因為你是一個人,沒有說話的對象。

 佛教給我們三樁事情,第一個「善護口業,不譏他過」。我們最大的毛病,總是喜歡批評人,閒談的時候總是說人家是非長短,所以佛把「善護口業,不譏他過」放在第一句。我們是不是真正能做到?功夫要從這個地方做起。做得更徹底、更深入,要克服自己的妄念,克服自己的妄念就是「善護意業,清淨無染」。儒家講的「慎獨」,佛家講的「善護身業,不犯律儀」,儒跟佛講的沒有兩樣。真正把這些道理都能夠通達明瞭,三世因果、六道輪迴的事理清楚明白,自然就不會做錯事、不會造罪業。


2. 深信因果 斷惡修善 真正發心 著重專一

  「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」我們今生所遭遇的、所受的,前世造的業因,我們所受的是果報,果必有因;這一生所作所為,這一生修的是因,感得來生的果報。這一生果然如經中所說,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,那我們的來生非常光明,必定得生淨土。


    可是「發菩提心,一向專念」這八個字的水平很高,發菩提心著重在「發」字,你是不是真發?菩提心是真正覺悟的心、徹底明瞭的心。我們在日常生活當中還有一絲毫妄想分別執著,你沒覺悟,菩提心沒發。真正發菩提心,決定不會隨順自己的煩惱習氣,決定隨順佛陀的教誨,這是真正發菩提心。

  一向專念,關鍵在「一」、在「專」。一就是不二,沒有第二個念頭。如果我們還有雜念,不是說念佛當中有雜念,日常生活當中還有雜念,什麼雜念?為自己的念頭就是雜念、邪念;為眾生、為佛法是正念。不要以為「發菩提心,一向專念」,標準很低,認為我現在已經發菩提心了,事實上自私自利、是非人我、貪瞋痴慢一點都沒有改,錯了!


   起心動念都是為自己;縱然為別人,還是摻雜自己的利益在其中,那不是一向專念。這樣學佛,到臨命終時依舊沒有結果。決定不可以說佛法不靈,那是自己糊塗,愚痴沒有智慧,不是佛法不靈。自己沒有正知正解、正信正行,還要怪佛菩薩,怪佛法不靈,決定墮阿鼻地獄。為什麼?謗佛、謗法、謗僧。三世因果的道理,我們一定要懂。


 3. 善根福德 互補互成 定生淨土 

   在《阿彌陀經》上,佛告訴我們,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。遇到淨土法門,我們因緣具足了,而且是無比殊勝的因緣,能不能成就,就看我們的善根、福德。什麼是善根福德?能信、能解是善根,能行、能證是福德。不能夠真正相信,對於佛理沒有真正的明瞭,沒有真正的搞清楚,這是善根不足。善根不足,如果好學,這個人有福。有福的人好學,他天天聽經、天天讀經,有疑惑就請問,好問可以彌補他的善根。如果福德不足,善根可以彌補福德。善根、福德相輔相成,哪有不成就的道理!

恭錄自淨空老和尚講演


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