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极乐世界的净土边地

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发表于 2012-8-3 16:47:37 |显示全部楼层
本帖最后由 fariz 于 2012-8-3 16:56 编辑

经上说因为疑虑,不能往生净土,而生边地。500年后才得生净土。
这500年后,是一定,肯定得生净土吗?如果疑虑还没除,是不是又得多等另个500年?
又有大德,修行者说,因为疑虑,不能往生。这个‘不能往生’是指还在六道轮回,还是只生边地?
如果说信愿深切,得生净土。反之,不得往生,还在六道。那么,这个边地是给谁去的?

我很焦虑。我虽念佛,可是就是除不尽疑虑。万一不得生净土,只得生边地,也好过没有。
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发表于 2012-8-4 11:21:40 |显示全部楼层
净空老法师教导我们:老实念佛
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发表于 2012-8-5 09:39:04 |显示全部楼层
老和尚说:
無量壽經  (第五十三集)  1992/6  美國聖荷西迪安那大學  檔名:02-012-0053
  【佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。於此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。】
  大致上墮在這個『邊地』。實際上,這個「邊地」不是指西方極樂世界的邊緣地區,不是的。只要有這個障礙,即使生在阿彌陀佛七寶蓮池裡面,也叫做「邊地」。那麼這個障礙不是佛給他的,是他自己找來的,還是自己的因,自己結果。當然佛力也加持,佛力加持,他自己的疑根不斷,佛在這一方面加不上,力量加不上,他本身有抗拒的力量,這是我們必須要知道的。總而言之,他是『以疑惑心修諸功德,願生彼國』,這一句是總說。
  對西方極樂世界懷疑,為什麼還會往生?他這個懷疑不是完全懷疑,是半信半疑,「聽說西方世界這麼好,這麼多人往生去了,我也試試看,那真能往生更好,不能往生就算了」。這一種心態,這個就是「邊地疑城」一類的人。所以他也真幹,他不是不幹。他是抱這麼一個心態來念佛,他也念到能伏煩惱,能伏煩惱就能往生,還算不錯了,還是很難得。生到西方世界所耽誤的時間並不算很長,這個經上給我們講五百歲不能見佛聞法。五百歲是個限度,換句話說,只比這個短,沒有比這個長。五百歲是從哪裡算起?不是西方極樂世界,西方極樂世界我們前面講過,它裡頭沒有年月日時,所以這個五百歲,《觀經》裡面講的這個時劫的長短,都是以我們這個世界算的。我們這個世界五百歲,在西方極樂世界實在講是非常短暫的一個時間。換句話說,他到那裡去之後,經過一段時期他就覺悟了,他這個疑惑完全沒有了,那麼他就能恢復正常。
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读经千遍!行万里路!

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发表于 2012-8-5 15:46:44 |显示全部楼层
阿弥陀佛。深入经藏,智慧如海。
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发表于 2012-8-7 09:08:57 |显示全部楼层
谢谢各位同修的回复。
我尽量做到,好好念佛。

感恩!
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发表于 2012-8-7 11:26:58 |显示全部楼层
关于这个问题,我想听听定弘法师的说法。

感恩!
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发表于 2012-8-21 18:45:36 |显示全部楼层
阿彌陀佛,尊敬的同修您好,您的問題定弘法師在「修行與生活座談會」第一百七十八集中已回答,大約在86:34~103:22時段,請您收看。祝您法喜充滿,道業精進。

以下是定弘法師的回答:
答:這個概念必須得搞清楚,生極樂世界的邊地也算是往生極樂世界了,只是他在這個邊地疑城裡面呆五百年,這個五百年也是最多五百年,可能會早一點就會出來。出來之後就能夠見佛,就能聽經聞法,就能夠做阿惟越致菩薩,跟其他的菩薩們一樣,能夠遍遊十方國土,上供諸佛,下化眾生,隨意自在。
那麼沒有出來還在邊地疑城,你就沒有這種自在,你不能遍供諸佛,你的宮殿不能夠隨意高大,不像在出來之後,阿惟越致菩薩的宮殿,隨你的意願,你想它大就大,想它小就小,你想去哪里,宮殿跟著你飛,那個很自在。但是在邊地疑城的宮殿,固定在地上,你也沒有那樣的變化,那種神通能力,也沒有辦法見到佛,見不到菩薩、聖眾。
你想聽經聞法也聽不到,很苦悶,所以那種苦就是所謂的苦悶,經上比喻就像轉輪聖王,他的王子犯了罪,被鎖到七寶宮殿當中,兩只腳帶上了金腳鐐,但是他的衣食受用跟轉輪聖王一樣,只是他心不自在,就等於被軟禁了一樣。在邊地疑城就是這樣,他的衣食受用就跟忉利天、跟夜摩天沒有什麼兩樣,天人的受用,只是他覺得很苦悶,心不開解,所以他很想出離,這是因為疑造成的業障,什麼時候這個疑心斷了,他就能出來,就能見到佛,就能聽經聞法,就做阿惟越致菩薩。
所以疑的障礙很大,但是這種人,雖然有疑,疑還並不算是很大,而且他也念佛,念得很精進,繫念不決,換句話說,他的功夫也念得很不錯,念到功夫成片了,也真願意往生,但是就是有點疑惑,比如說,到底我能不能往生?到底阿彌陀佛能不能來接我?他的疑惑不外乎一個是懷疑自己,一個是懷疑阿彌陀佛,但是他很努力很認真的念,這樣的人往生邊地疑城,但是這也是成就了,為什麼?他已經出了三界,他也在極樂世界,五百年之後,他就能夠花開,就等於這個邊地疑城就開了,他就見到阿彌陀佛,他也不退轉,他不會再回到六道裡面受身,不再搞輪迴了。
疑慮很重的,換句話說,信心不足,或者願力不足,就不能往生西方,連邊地疑城都往生不了,這就是信願非常不足。蕅益大師講,「得生與否,總由信願之有無」,你沒有真信切願,你確實就不能往生,那就是搞六道輪迴。那種人是什麼?他是完全對極樂世界不相信,疑惑,另外真的不是那麼想去,這邊很多放不下,對這個世界還有貪戀,所以他往生西方就有障礙,那就搞六道輪迴,那就不是五百年,那可能是無量劫。這些概念你搞清楚了,念佛一定要念,聽經一定要聽,聽經能夠斷疑生信,念阿彌陀佛能夠幫你消除業障,能夠順利往生,而且品位增上。最關鍵的是你真正發願求往生,這個世界通通放下。
我在上個月幫助一位熊居士往生,他在家裡,他也是患癌症晚期,傅居士打電話叫我去幫助他。我去了之後,他還是比較清醒,我來了,他能夠睜眼看了一下我,但是因為很虛弱,又把眼睛閉上了,身體很痛苦,可以看出來,是垂危的病人,我一看他的情形,我知道可能就是當晚就得走。我早上去的見到他,我說可能過不了今晚,那腳已經腫的很大了,「男怕穿靴,女怕帶帽」,穿靴就是比喻腳很腫,帶帽是臉部、頭很腫,女的這種情形出現也是快走了。而且他很虛弱,講不出話來,但是還是清醒的,我就勸他求往生,但是我知道他放不下。我從什麼細節看到,他的太太拿棉簽給他沾點水給他擦那個嘴唇,因為他已經進不了飲食,給他擦那個嘴唇,讓他濕潤一下,好受一點,他那個表情就覺得非常的舒服快樂。
當時我的心裡就突然就感受到了,他對他家裡人的愛念沒有放下,這個說不出來,就是一種感受。我就跟他太太和他兒子講,我說你們首先要把他放下,你放不下對他的情執,他就往生不了,為什麼?你家裡人緣很密切,互相之間有感應,你放不下他,他也放不下你,我說,你們首先把他放下,你要勸他求往生。我說到他太太哭,流眼淚,我就知道這情執深重,確實,家裡很和睦,太太對他也是非常的照顧,感情非常深厚。因為也學佛,所以很容易就說服他們,他們也決定,因為也知道,人已經救不了了,與其說搞六道輪迴,不如幫他最後一口氣求往生。所以下定決心了,我就勸你們要輪流上去,跟他講,跟病人講,勸他放下,跟阿彌陀佛走,不要再掛念我們,我們自己會照顧自己,你就放心去,勸他放下。
這個熊居士,他也聽經很多年,跟老法師也跟了好久,所以教理應該來講都是比較懂的,也願意求往生,但是沒放下就往生不了。所以他太太,他兒子,女兒輪番上去跟他講,反覆的勸他放下,最後我也上去跟他勸,現在家裡人都不用你操心了,你就放心跟阿彌陀佛走,你只要放下,阿彌陀佛就來接你,你肯不肯去?問他第一遍,他沒反應;第二遍也沒反應;最後問到第三遍,他點頭,願意放下了,一放下,你念佛就能提起來。後來我們就念阿彌陀佛,中間大概每半個小時我給他開導一次,開導也是很簡單,就勸他一心念佛,求阿彌陀佛接引,結果那天下午五點二十五分往生了,在佛號聲中,大家送他走了,很安詳,第二天全身柔軟。
有人能看到,給他做三時繫念的時候,看到他往生西方,另外他還有一個同事,同事的先生對佛法也並不是很了解,竟然做了個夢,七月十三號的時候,就夢到熊居士。他說在睡夢中看到四周圍都布滿金光,有一尊佛顯現出來,大概就是阿彌陀佛,可能這個人不認識阿彌陀佛,有尊佛顯現出來,熊居士就站在阿彌陀佛的旁邊,有一個聲音還告訴他,這個人是佛的護將羅漢。這個先生就驚醒過來,驚醒過來之後,還聞到滿室的花香味,這就是感應,這就不是一般的夢了,是很真實的感應。後來就告訴他的太太,他的太太才把這個事情跟他家裡人講,這是兩個證明他往生西方。
我當時判斷,也是判斷他肯定往生,為什麼?因為我助念經驗也比較多,看走的人,凡是臨終時很清醒,真正有信有願求往生,念阿彌陀佛走的,那肯定都是往生。後來這種報夢,又一次給我們做證明,所以,最重要的是自己放下,所以熊居士到最後他才全部肯放下,最難放的就是情執,對家裡人的情執,其他都好放下,這個最難放下。所以對人的助念,你看印光大師講「臨終三大要」,第一要素就是臨終開導,臨終開導就是勸他發願,放下身心世界,而且你要會看,他可能放不下的什麼,你要對症下藥,像我勸他放下不好使,要他太太去勸,就好使了。他太太勸他,等於是讓他感受很深,太太都願意我走了,那我還不走嗎?逼著他放下,這個是非常重要的,當然我們最好不要等到臨終的時候要人開導才放下,現在就得放下,這就能自在往生,熊居士臨終受苦,癌症,不肯放下就得受苦,早放下,早往生。





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南无阿弥陀佛
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