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日志

《发起菩萨殊胜志乐经讲记》听经笔记03(第二回 第01-11集)

已有 151 次阅读2019-12-25 20:01 |个人分类:學習分享

《发起菩萨殊胜志乐经讲记》听经笔记03(第二回 第01-11集)

 

(第一集)

  「《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍」。《阅藏知津》是蕅益大师的作品。蕅益大师看到这一部经,将这一部经分为十五个段落,每一段落的内容介绍在下面。

  【一、(序分)佛在鹿苑,与千比丘,五百菩萨俱。】

  第一段,「佛在鹿苑」,就是鹿野苑。「与千比丘,五百菩萨俱」。

  前面括弧(序分)跟(正宗分)是《阅藏知津》里面没有的,这是我们讲这个经,为了便利起见加上去的,就是经开三分。第一段跟第二段都是属于序分,第一段是通序,第二段是本经的发起序。

  【二、有诸菩萨业障深重,疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。】

  这一开端就晓得这个经为什么说的,对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨,大家受了菩萨戒都是菩萨;虽受了菩萨戒,还是很愚痴,这就是本经所说的。

  【三、(正宗分)有六十人随劝诣佛投地悲泪,佛慰令起。说其往昔诽谤法师恶业,多受众苦。后亦当生极乐世界。】

  第三段是本经的正宗分,「有六十人随劝诣佛」,随着弥勒菩萨的劝告,这六十个人就跟着弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很惭愧,善根发现,「投地悲泪,佛慰令起」。佛安慰他,叫他们起来。「说其往昔诽谤法师恶业,多受众苦。后亦当生极乐世界」。说他们往昔毁谤法师的恶业,多生多劫受苦,将来这个业报尽了,一定生到西方极乐世界。由此可知,这些人多生多劫之前都学过净土法门,都念过阿弥陀佛,只是业障太重了,不能往生,在六道里面吃尽了苦头。

  【四、时诸菩萨随发十三弘誓,佛赞印之。】

  这六十位菩萨人数不多,是希有的。他们听了佛的开导,真正忏悔、回头,改过自新,「发十三弘誓」。佛听了之后,对他们也很赞叹。

  【五、弥勒因问末世菩萨成就几法,安稳得脱。】

  这个「问」就很重要了。末法时期,就是我们现代这个时代。现在这个时代,我们应当成就几种法才能够安安稳稳「得脱」,脱离六道轮回,脱离生死苦海。

  【六、佛答以二种四法,不求他过失,亦不举人罪,离粗语悭吝,是人当解脱。】

  「佛答以二种四法」,这「二种四法」就是第六段跟第七段。第一种四法是「不求他过失」,这是第一条。「亦不举人罪」,这是第二条。「离粗语悭吝,是人当解脱」。在末法时期这四条最重要了,一定要遵守、要做到。

  【七、当舍于懈怠,远离诸愦闹,寂静、常知足,是人当解脱。】

  佛说了四法,又说四法。这四法就是第七段讲的,「当舍于懈怠」,这是第一。「远离诸愦闹」,愦闹是热闹,喜欢热闹这是很大的障碍。「寂静常知足」,要守住这四法,「是人当解脱」。这是告诉我们在末法时期修行,必须具备这两种四法,就是八种法,我们才能够平平安安得到修学的效果,达到修学的目标。

  【八、次明无希望心行法施时,成二十利,又二十利。】

  这个地方两种二十利,共是四十种利益,要以无希望心去修法布施。

  【九、次明末世种种过恶。】

  第九段是说明末法时期种种的过失与恶业。完全是我们现在这个社会的现象,以及修行人的状况。读了之后,真的是毛骨悚然!世尊距离我们三千年,三千年前把我们现在修行的状况,就看得这么清楚,正是所谓「因缘果报,丝毫不爽」。

  【十、次明慧行菩萨与初业菩萨不同之相。】

  「慧行菩萨」,我们要明了学不得,决定不能学他。什么是「慧行」?开了智慧的,这是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性,也是我们大乘法里面常常讲的法身大士。法身大士才是慧行菩萨,也就是常说「破一品无明,证一分法身」这样的人,没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊,我们不能学。要学他,人家是上天堂,我们还是要堕地狱。佛在此地给我们说得很清楚、很明白。

  【十一、次明初业菩萨应当观察利养之过。】 

  「初业」是初学的菩萨,我们现在就是这个阶段,一定要晓得「利养」的过失。只要沾着利养,不但你的道业不能成就,必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛,佛没学成反而堕到阿鼻地狱,这不是佛菩萨愿意见到的,但是末法时期这样的人太多太多了。这一段经文很长,说明利养的过失。

  【十二、亦当观察愦闹过有二十。世语过有二十。睡眠过有二十。众务过有二十。】

  第十二段说明愦闹过有二十,世语过有二十,睡眠过有二十,众务过有二十,这些到后面再跟诸位详细解释。「众务」就是做种种与修行不相干的事情,现在很普遍。大家都忘掉了,百丈大师曾经说过:「佛门以无事为兴旺。」这个道场,什么叫兴旺?没事叫兴旺。事情太多了,香火鼎盛,信徒很多,那是佛门衰相,不是盛相。为什么?没有一个人成就。人虽然很多,没有一个开悟的,没有一个证果的,甚至于没有一个能往生的,它盛在哪里?这是我们必须要认识清楚的。

  【十三、次明不修诸行,不断烦恼,不习禅诵,不求多闻,非出家者。】

  实在讲,形式上的出家,诸佛如来不承认他是出家弟子。

  【十四、次明略说戏论过有二十。】

  第十四段说明戏论的二十种过失。

  【十五、次明发十种心,能生极乐世界。(正宗分竟)】

  正宗分的最后,说明发十种心能生极乐世界,所以这一部经最后也是导归极乐。我们想在这一生当中决定得生弥陀净土,这一部经对我们就非常重要了。

  【十六、(流通分)】

第十六段是流通分。蕅益大师在《阅藏知津》里面只讲到十五段,后面还有一段是本经的流通分。

 

  「业障深重诸根暗钝」,这一句是总说。总而言之,这一句话是指业障重。

  下面别说有十二句,这十二句就是本经的内容,每一条后面佛都给我们细讲。

  第一是「善法微少」。什么是善根?世法的善根是「无贪、无瞋、无痴」。我们想想,我们有没有?如果我们「贪瞋痴」都具足,我们根本没有善根。他们还有善根,不过善根少就是了。我们没有善根,这怎么得了!菩萨善根是精进,我们每一天懈怠、懒散。

  第二是「好于愦闹」。愦是昏愦,我们一般讲糊涂。「愦闹」,就是现在讲的胡闹,喜欢胡闹。现在这个社会许多娱乐场所就是胡闹,唱歌、跳舞那是胡闹。你们晓得什么是愦闹的场所?就是现在娱乐的场所。喜欢搞这些。

  第三是「谈说世事」。世事的范围包括太广了,世事里面还有邪,还有正。哪些是正?孔子、孟子所讲的是正,都是世事。世事不好吗?世事不能出三界。诸位要晓得,佛法的标准是教我们了生死、出三界。所以儒家的教育虽然好,能帮助我们得人身,甚至于帮助我们生天,但是不能帮助我们了生死、出三界。所以「世」是什么?是六道以内的这些事,喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、讲技术,也是世事。讲到外太空,外太空还是在六道轮回之中,也没有超越六道轮回。所以世事里面有正有邪,邪就是堕三恶道,正是三善道,都叫世事。

  第四是「耽乐睡眠」。喜欢睡眠,贪睡。

  第五是「多诸戏论」。戏论的范围也非常广泛,通常我们讲开玩笑这一类的都叫「戏论」。

  第六是「广营众务」。这个现象在现代的社会里太多了。营是经营,务是事务,广是多。刚才说过了,百丈禅师讲:「佛门以无事为兴旺。」那怎么可以多事!哪些是多事?我们举一个普通的例子来说,法会都是多事,何况其余!

  这些地方向下,世尊广说,诸位一定要深深体会佛的意思。佛法修学的是什么?《无量寿经》经题上告诉我们「清净平等觉」。你这个事情搞得太多了,你的心怎么能得清净?应酬太多了,不能清净;事务太多了,哪里能平等?一天到晚迷惑颠倒,怎么可能有觉悟?这一些都是「广营众务」的过失。

  第七是「种种贪著」。这个范围太大了,名闻利养、五欲六尘放不下。

  第八是「为所不应」。他所做的都是不应该做的,都是佛不许可的,他偏偏去造作。

  第九是「妄失正念」。妄是虚妄,成天干虚妄的,把正念失掉了。

  第十是「修习邪慧」。邪慧就是佛法当中常讲的「世智辩聪」,不是真智慧。

  第十一是「下劣精勤」。他也很努力,一天到晚不休息,忙得不亦乐乎。忙的是些什么?忙的是三途事业。「下」就是三恶道,不是三善道。「下劣」是什么?搞贪瞋痴,争名夺利。搞这些事情他很精进,勇猛精进在那里干。

  第十二是「行迷惑行」。这是末法现前佛门的现象,包括在家、出家。如果我们仔细反省,只要有这些毛病,无论修学哪个法门都不能成就。念佛也不能往生。往生的条件要心清净,「心净则土净」。西方世界是净土,不是秽土,所以心不清净怎么能往生?迷惑,不清净,与净土不相应。诵经再多,念佛再多,古人所谓「喊破喉咙也枉然」!只能跟净土结一个善缘,这一生不能往生。 (恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第一集)1996/09台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0001)

 

(第二集)

  十三条大愿就是具体改过:

  一、【世尊。我从今日至未来际。若有菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

  二、【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

  三、【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。】

  四、【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

  五、【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

  六、【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

  七、【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

  八、【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

  九、【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

  十、【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

  十一、【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

  十二、【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

  十三、【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

  这一段是总结,也是概说。所修的一切善要能够保持,要能够持久,不能自己把它毁坏了。如何能保持?忍辱能保持。所造的罪业要懂得惭愧,要知道发露忏悔。

  这一条表现在日常生活当中就是早晚课诵。早课的目的是提醒自己,我今天这一天依照佛的教诲去生活,佛教给我们要做的我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们今天决定不去做。晚课是反省、是检点,我今天这一天对人对事对物,有没有依教奉行?如果是对的,明天还要继续保持;如果是做错的,赶快要改过来,这叫做晚课。这样做早晚课就有功德了,你是真的在学佛,真正在修行。

 

  在末法时代,我们要成就几种法才能够「安隐无恼而得解脱」。解脱就是超越六道轮回,这是第一次的解脱。第二次的解脱,再往上去要超越十法界,那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟,一定还要超越十法界。我们净土法门往生到西方极乐世界,就超越十法界,西方净土不在十法界之内。

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

  【何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执着。永断一切麤犷之言。】 

  一、「所谓于诸众生不求其过」。不但是对这些大乘菩萨们,对一切众生都不要去找他们的麻烦,都不要去看他们的过失。这一句话正是六袓在《坛经》里面所说的:「若真修道人,不见世间过。」真正修道人,念念当中他顾自己的正念,哪有时间去看别人的过失?这个地方我们必须要知道,看别人的过失,就是自己的过失现前。你自己心里面要清净,没有烦恼,你怎么会看到别人的过失?外面境界一接触到,我们里面烦恼起现行,这就是见人家的过失。

  所以佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨。我们业障深重的人,看诸佛菩萨也是业障深重,这就是佛所讲的「相随心转」。所以你看外面境界是什么相,你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失,自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失,那恭喜你,你成佛了,很要紧。所以说「于诸众生不求其过」,这是修行人第一条要遵守的。

  二、「见诸菩萨有所违犯终不举露」。菩萨就是指弘扬正法的人。无论是在家菩萨,或是出家菩萨;也不管他是真菩萨,或是假菩萨;只要他讲的是正法,不是说的邪法,纵然他有过失,也不闻不问,对他还是要生清净的信心、恭敬心,这个很重要。

  三、「于诸亲友及施主家,不生执着」。自己的亲友施主供养法师,不要生执着,不要去障碍。

  四、「永断一切麤犷之言」。

  【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】

  【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】

【不求他过失。亦不举人过。离麤语悭吝。是人当解脱。】

 

  【弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】

  【何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。】

  一、「所谓不应亲近懈怠之人」。 我们是初学的凡夫,没有定力、没有智慧,所以交往要选择。往往有许多同修对于这一件没有保持警觉性,被环境所转,非常可惜。这就是一般所讲的「人情佛事」,这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性,要把人情放下,我们才能成就。

  「不应亲近懈怠之人」,懈怠的范围非常广泛,从前印光大师所讲喜欢跑道场的,很勤快,天天跑道场,天天去赶热闹。他怎么懈怠?对于修道懈怠,修定懈怠。修定修慧他不造,天天去赶热闹,这才叫懈怠之人。

  二、「舍离一切愦闹之众」。喜欢热闹;不但是世法里喜欢玩乐的,在佛门里喜欢热闹的也不许可。总而言之,与戒定慧相违背,与觉正净相违背,就是懈怠愦闹。

  我们的目的是求解脱,要懂得这两个字。「解」是解开;什么东西解开?烦恼解除;「脱」是脱离六道轮回。学佛的目的在此地。你要不想解脱,那就没有问题了,你天天去凑热闹吧!真正想了生死、出轮回,念佛的人真正想往生极乐世界,佛这些话你一定要遵守。

  所以讲解脱不难,为什么我们今天学佛这么难?就是你犯了这个过失。天天在凑热闹,把凑热闹当作佛事。观念上错误了。

  三、「独处闲静常勤精进」。这是真正想了生死、出三界的,真正想在这一生要解决问题的,要懂得寂静之乐。清净环境里面,那是人生最高的享受,这里面有真乐。什么叫精进?精是精纯专一,进是不退。现在我们学佛人,他也很勤进,但他不是精进,他是杂进、乱进,所以他没有成就。要想成就,一门深入。

  四、「以善方便调伏其身」。这一句我们看底下的偈颂,意思就明了了。偈颂里面,「寂静常知足」,「调伏其身」,知足常乐,生活很好过。有衣服穿,三餐饭吃得饱,有一个小房子可以遮避风雨,够了!不必再求了。再求就是求生西方极乐世界,求见阿弥陀佛;除此之外,我什么都不求了。你的心定了,你才真正享受到安乐,用这个方法调伏其身。

  世间人所争的都是假的,一样都带不去,一样也争不到,那都是愚痴造作罪业。真正明白人、觉悟的人,不再争了,统统放下了,一心向道。向道就是向清净心,向自己求生西方极乐世界的愿望。

  【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。】

  佛在此地又给我们说出四种法。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第二集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0002)

 

 

(第三集)

  【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸嬾惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】

  这一段经文,还是前一段的总结。

  「于后末世五百岁时」,就是指的现前的社会。

  一、「欲自无恼而解脱者」

  二、「除灭一切诸业障者」。

  三、「应当舍离愦闹之处」。

   四、「住阿兰若寂静林中」。

  五、「于不应修而修行者,及诸嬾惰懈怠之属,皆当远离」。

  六、「但自观身不求他过」。这就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。

  真正修道之人,常常要反省、检点自己的过失,不要专看别人过失。看别人过失,这是最大的障碍,你修学佛法功夫不得力,不能成就。念佛,不但是一心得不到,功夫成片也得不到,原因在哪里?天天看别人的过失,天天说别人的过失,在造业!虽然是口里念佛,心、行都在造业,你怎么能成就!所以要记住,「但自观身不求他过」。

  七、「乐于恬默」。这一句是教给我们要安于静修,要知道身心寂静,那是真乐。

  八、「勤行般若波罗蜜多相应之行」。在日常生活当中,对人对事对物,起心动念、言语造作要有高度的智慧。「般若波罗蜜多」就是现在人讲高度的智慧。

  诸佛菩萨的生活就是表现在高度智慧。凡夫的生活没有智慧,只有烦恼。佛在此地教给我们要与般若波罗蜜相应。般若波罗蜜是什么?佛说般若经的时间有二十二年,中文译本的《大般若经》有六百卷,我们要跟般若波罗蜜相应,谈何容易!但是不相应就不行,一定要相应。

  因此我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情,古大德已经替我们找到了,那就是《金刚般若波罗蜜经》,这就方便了。更简单、更扼要的,也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》,二百六十个字,我们以这个做标准来修行,修正我们的想法、看法、说法、作法。

  九、「若欲于彼诸众生等,深生怜愍多所饶益,应以无希望心清净说法」。这一句是利他。

 

  蕅益大师判本经总共分十五段,这是第八段:

  【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。】

  【当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。】

  一、「所谓正念成就」。「正念」是无念。无念是无邪念,称之为正念。正念就是佛菩萨之念,与佛法相应。

  二、「智慧具足」。

  三、「有坚持力」。坚持力从哪里生的?从智慧生的。他对于一切事理通达明了,毫不迷惑,所以他做事情能够贯彻始终。

  四、「住清净行」。

  五、「生觉悟心」。念念觉而不迷。

  六、「得出世智」。

  七、「不为众魔之所得便」。

  八、「少于贪欲」。

  九、「无有瞋恚」。

  十、「亦不愚痴」。这三句就是成就三善根,三善根是无贪、无瞋、无痴,三善根现前!可见得如果要贪著名闻利养果报,三善根就没有了,那你天天增长的是贪瞋痴。

  十一、「诸佛世尊之所忆念」。这是得诸佛护念。为什么?与诸佛心心相应,所以感得诸佛的护念。

  十二、「非人守护」。

  十三、「无量诸天加其威德」。

  十四、「眷属亲友无能沮坏」。

  十五、「有所言说人必信受」。

  十六、「不为冤家伺求其便」。无始劫来跟一切众生结的怨很多,所以菩提道中有许许多多的障碍,这是魔障!这些冤家债主不会饶过你的,但是你已经不著名闻利养果报了,这些冤家债主对你也无可奈何,也没有办法阻挠你了。

  十七,「得无所畏」。

  十八、「多诸快乐」。这是我们常讲的法喜充满。

  十九、「为诸智人之所称叹」。

  二十、「善能说法众人敬仰」。

  佛给我们说出二十条,这是自自然然得到的利益,决不是有所希求的。

  【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】

 

  【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】

  【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所望。何况下劣少福众生。诸根成就无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那。难行之行皆得满。发起精进普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。】

  一、「所谓未生辩才而能得生」。

  二、「已生辩才终不忘失」。

  三、「常勤修习得陀罗尼」。「陀罗尼」是纲领。

  四、「以少功用善能利益无量众生」。

  五、「以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重」。「恭敬尊重」是对三宝说的,一分恭敬得一分利益,一分尊重得一分利益。如果没有恭敬尊重,诸佛菩萨说法再善巧,听的人也得不到利益。所以,这一条很重要!

  六、「得身口意清净律仪」。

  七、「超过一切恶道怖畏」。这是当然之理。因为自己纵然有恶业的种子,这一生当中确确实实把恶的缘断掉了,恶的种子没有缘不会结果。不但三恶道的缘断掉了,六道的缘也断掉了;不仅六道的缘断掉了,十法界的缘也舍弃掉了,这个人一生当中必定证一真法界。那要怎么作法?老实念佛就做到了!西方极乐世界不在十法界里面,往生的人都超越十法界。

  八、「于命终时心得欢喜」。

  九、「显扬正法摧伏异论」。

  十、「一切豪贵威德尊严,犹自不能有所窥望,何况下劣少福众生」。

  十一、「诸根成就」。

  十二、「无能映蔽」。他的智慧能力都很明显的表现无遗,没有人能够障碍他。

  十三、「具足摄受殊胜意乐」。

  十四、「得奢摩他」。十五、「毗婆舍那」。「奢摩他」是止、定,「毗婆舍那」是观。奢摩他是从一切放下得到定。毗婆舍是因为你看破了,你得定。

  十六、「难行之行皆得圆满」。

  十七、「发起精进」。

  十八、「普护正法」。

  十九、「速疾能超不退转地」。速疾是快速,你能够快速超越,证得不退转地。这一句是专指念佛求生净土。如果不求生净土,要想得不退转地太难了。唯有往生西方极乐世界,即刻就得三不退。

  二十、「一切行中随顺而住」。

  【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。】

  这一句重复很多遍。重复的遍数愈多,这一句话愈重要。

 

  【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。】

  【弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系着其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。】

  佛在这个地方举一个例子来说。譬如一个人,志乐清净,没有丝毫污染,遇到死蛇死狗死人这些事情。这些东西比喻什么?比喻名闻利养果报,比喻这些东西。这些东西缠绕在身上,就像这些死尸、脓血、烂坏系住其颈一样。但是志乐清净的人,以此为苦!什么人以这个为乐?无有智慧愚痴菩萨以此为乐,糟糕不糟糕!

  【弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。】

  这一些菩萨们,我们一看就晓得,他的志乐并不清净,他被五欲六尘、名闻利养所缠缚,所以得不到名利,他就不干了。名利多的地方,他就显示的要勇猛精进,他就干得很勤快!全为了名利。但是要晓得,名闻利养的果报决定在三途。所以,他不是修菩提道,他是修的三恶道。

  「彼诸法师作如是念,我于此中说法无益,何以故?是诸人等,于我所须衣服饮食卧具医药,不生忧念何缘于此徒自疲劳」。起这个心,动这个念头,与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法,而他说法是充满了希望。而且他的希望是永远没有止尽的,这个事情麻烦大了。

  遇到这一部经的因缘,无比殊胜,不容易!依照佛陀的真实教诲,认真反省、检点,改过自新,希望这一生当中就能够解脱,就能够往生佛国,很快就圆满菩提了,这才是我们的真正的目标。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第三集)1996/10台湾景美华藏图书馆档名:15-011-0003)

 

(第四集)

  这一段经文是世尊所不说的,他的用意是防范末世末法时期有一些经上讲的愚痴菩萨。后面经文也说到,在这个时代,魔王的子孙来出家,也披上袈裟,破坏佛法,假借佛法之名,实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的,有些是无意的。无意,为什么也破坏佛法?被魔控制了,他自己并不晓得这么做是破坏佛法,以为他还是修积了无量功德。这是我们应当要省思的,应当要觉悟的。

  【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟于诸众生。而行法施所以者何。】

  下面佛明白的告诉我们,有十五件事情佛不说。

  【弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他无有是处。】

  「我」是释迦牟尼佛自称,佛不这样说。

  一、「有希求者为法施清净,何以故?若心有希求则法无平等」。

  二,「我不说言,贪污心者能成熟众生」。心里面有贪瞋痴慢,有这些烦恼!这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断,你怎么能成熟别人,怎么能帮助别人!

  「何以故?自未成熟能成熟他无有是处」。无有是处,没有这个道理!

  三、【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】 

  「何以故?为求自身安隐丰乐,摄受众会,不能令其安住正信」。不能令一切众生安住在正信上,他那个信愿都不是真的。

  四、【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】

  五、【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】

  六、【弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。】

  七、【弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。】

  八、【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。】

  九、【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。】

  十、【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。】

  十一、【弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执着者为离诸行。】

  了生死、出三界,凭什么?佛在这个地方说得好,真的是简单明了。你对于人我空、法我空这个道理这些事实真相要不能深深的理解,你没有办法了生死出三界。所以我们修学法门,一定要知道依据什么样的理论,我对这些理论有没有搞清楚?否则的话,人家说这个法门可以了生死,那个法门可以即身成佛,你听了就相信,这叫迷信。这是假的,不是真的。

  出离生死的根本理论,就是这两句,于诸空性,一定要生胜解。也就是前面我们讲的,你真看破了、真放下了,行,你能出离生死。你能够放得下,彻底放下,就能超越六道轮回。能将世法、佛法都看破,你能够超越十法界。这种看破放下,就是于诸空性,生胜深解。

  「多执着者为离诸行」。离诸行就是讲的放得下。多执着的人,怎么会放下?

  十二、【弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。】

  十三、【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。】

  十四、【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。】

  十五、【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执着者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。】

 

  【如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。】

  【尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。】

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。】

 

  【弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来此。城邑聚落市閈山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧只俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。只夜。受记。伽陀。优陀那。尼那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。】

  「于佛所说修多罗」,就是契经。 「只夜」,就是重颂。 「受记、伽陀」是讽颂,也叫做孤起颂。「优陀那」是无问自说。像《阿弥陀经》,就是属于「优陀那」。「尼陀那」,就是因缘。 「阿波陀那」是譬喻。 「伊帝越多伽」是本事。 「闍多伽」是本生。 「毗佛略」是方广。「阿浮陀达摩」是未曾有。   「优波提舍」是论议。

  因为此地这十二句都是梵语音译,我们把意思说出来。这十二句就是通常我们讲的十二分教,也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法,把它归纳起来,总不出这十二类、这十二种的方式。

  【弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿闍梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿闍梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。】

  【弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。】

  【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。】

  「世尊,譬如有人」,下面弥勒菩萨举一个比喻,说得非常好,这个比喻诸位仔细去看。我们把它念一念。

  「譬如有人渴乏须水」,一个人口渴了,想喝水。

  「往诣泉池而欲饮之」。他遇到一个泉水、池塘,他想在这里饮水解渴。

  「是人先来,投诸粪秽于此水中,后不觉知欲饮其水,便取嗅之,既闻臭已不饮其水」。这一池的清水,他先在没有害渴的时候,还不想喝水的时候,他把池子污染了。污染之后,自己害渴了,想喝水了,再一看水太脏,不能喝了。谁破坏的?自己破坏的。这个就是他先破坏佛法,到以后想学佛法,但佛法已经被他破坏。比喻这一桩事情。

  「彼之自污更说其过,乃至叹言:奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知」,他自己所犯的过失,自己诽谤三宝,他不晓得。

  「而于是水反生怨咎」。他还责怪三宝。想学佛法,还责怪于三宝。

  「世尊如泉池者,当知即是持法比丘,由佛神力,于此法眼善能解说」。这是比喻。把池水比喻依教奉行的这些人,他们身心清净。

  「又复如彼愚痴之人,若于泉池自投粪秽,后不觉知欲饮水者」。这是讲这些愚痴的菩萨,想学佛法,反而有障碍。

  「世尊,最后末世五百岁中,有诸无智诸菩萨等,亦复如是」。就跟这个比喻里面所说的,自己糟蹋泉水,到最后自己害渴不能饮用,这个比喻相同,意思是一样的。

  我们看下面经文,这个就回过头来,再说这一桩事情,说这些人「于彼正法及持法者,生诽谤已,复于是人听受法味」。他诽谤,他还偷偷的来学习,还要想办法去找这些经法来听。他是不是真听得懂?听不懂。为什么听不懂?他的心谄曲,他的心里面有烦恼,心不清净。换句话说,就是刚才我们所说的,他得不到佛菩萨加持。得不到佛菩萨加持,不要说偷听听不懂,会把意思听错,现场听也听不懂。所以我们闻法能够理解、能够生欢喜心,都得佛力加持,非常希有难得!因缘自己要知道珍惜。

  他们来听法,「彼人自失都不觉知」。自失就是把意思曲解了、把意思听错了。

  「以疑惑过污染意根」。这是说明他为什么读经、闻法会把意思错解,就是因为他有疑惑,对于佛法他有成见。因为过去听别人说,这个法不是佛说的,他有成见。

  这个成见由来很早,所谓大乘非佛说。特别在中国,像《楞严经》,很多人不相信《楞严》,说《楞严》是伪造的,也说《大乘起信论》是伪造的,这两部经争论最多。不但在言语上有争论,还有好多人写成书,说这两样东西是假的,不是真的。

  像这些事,我们读这一部经的时候,佛都讲得很清楚很明白,这是末法时期的怪现象。因为他有疑,他过去有这个成见,污染了意根,因此读经、闻法产生许多错误的知见,不解如来真实义!

  「彼持法者当被戏弄,或受讥笑」,这个如法修行的人,反而被这些人讥笑、被这些人戏弄、被这些人侮辱。

  「乃至叹言:奇哉此法,为诸过失之所染污。彼无智人,于此正法及是法师,不能听受,伺求其短谤言污辱,生厌离心舍之而去」。这是我们在现前社会常常遇到的,听到的就更多了。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第四集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0004)

 

(第五集)

  【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】

这几句话是总结前面的一段经文。

  【弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】

  【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅盘功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。】

  一、「所谓利益相应,非不利益相应」。

  二、「与法相应,非不与法相应」。

  三、「烦恼灭尽相应,非与烦恼增长相应」。

  四、「涅盘功德相应,非与生死过漏相应」。

  【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】

  「若善男子善女人等,有信顺心,当于是人而生佛想、作教师想,亦于是人听受其法」。这是说听众。作听众的,应当有什么样态度?讲经说法的人,要依据前面四个原则。而作听众的,佛在此地也说,应当相信、应当要顺从,对于说法的人要尊敬,要把他当作佛来看待。因为升座说法,代佛讲经,一分恭敬心得一分利益,十分恭敬得十分利益。所以这个恭敬,实在讲并不是恭敬讲经的这个人,而是因这个人把自己的恭敬心引发出来,恭敬是性德,是真如本性里面良知良能,用这个来引发起来!

  「何以故?是人所说,当知皆是一切如来之所宣说,一切诸佛诚实之语」。这个人依照经教来宣讲,没讲错,句句话都没有离开经义。经文的意义是如来真诚之语,他没有讲错。这是教给我们,在这一个时代说法、听法的态度,心态都说出来了。我们能够如法修学,就能够得到佛法真实的利益。

  「是故弥勒,若有净信诸善男子,为欲解脱诽谤正法业因缘者,不以憎嫉人故而憎嫉于法,不以人过失故而于法生过,不以于人怨故而于法亦怨」。这一段的开示太好了。这是说,已往我们没有闻到正法,造了诽谤三宝的罪业,想想我们自己有没有?如果有,今天读到这个经,听到这个佛法,自己省悟过来,要忏悔自己的业障。有没有方法?佛在此地就是教给我们这个。如果我们有意无意诽谤了佛法,谤法罪业很重!能够觉悟过来、能够回头,还是善男子、还是善女人;毕竟你还有很深厚的善根。

  不但佛这样教给我们,在中国古老的时候,古圣先贤也是这样教给我们,所谓「不迁怒」!佛在此地教我们不迁怒,不贰过。我们讨厌这个人,但是这个人说的法是正法,不是邪法,不能因为讨厌这个人,我也讨厌这个法了;不因这一个人有过失,我们认为他的法也有过失,这样做就错了。所以,我们讨厌他这个人,人有过失、有缺点,仔细听听他说的法有没有过失?如果说的是正法,我们可以跟他学,不必学他的做人,我们听他说法,我们跟他学法。

  「不以于人怨故而于法亦怨」,这是因人怨,怨憎这个人而诽谤法,那就大错特错!这是佛教给我们,如果过去曾经有意无意诽谤三宝,我们把这个观念改过来,这就是忏悔的第一步!

 

  【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅盘功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

  一、「所谓非利益相应,不与利益相应」。

  二、「非法相应,不与法相应」。

  三、「烦恼相应」。

  四、「生死相应,不与涅盘功德相应」。他跟你生死相应,来生还要继续不断搞轮回。这不是佛说的,这个要记住!不但有法师这样教信徒,法师自己也发这个愿,他不求了生死,他不求往生西方极乐世界。他求的是什么?我要生生世世当法师,大慈大悲,救苦救难!这个世间众生太苦了,他来生转世还要来当法师。话是满好听的,你来生能不能得人身?如果不得人身,那好了,就算你当法师,你到畜生道当法师,饿鬼道当法师。地狱道里面没有法师。你究竟到那哪一道去?这个决定不是佛说。起这个心、动这个念,决定不是佛弟子,与佛教诲完全相违背。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

  【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

  「与法相应,能令菩萨菩提分法得圆满故」。这个没错,这是法身大士,对他们来讲这是正说。

  【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

  【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

  这一段开示非常要紧。我们今天如果听到有人来给我们说这些话,我们不能够随顺!你要是随顺的话,你是随顺做恶,你是随顺堕三途。如果是逼不得已,自己心里面要明白,要真正忏悔。善的我们要随顺,恶的决定不能随顺。你要随顺的时候,那就是「但为下劣善根因者」。「下劣」是三途、恶道!一个真正佛弟子、真正修菩萨道的,「宁舍身命」,我们也不能够随顺烦恼行。

  「何以故?弥勒,有异菩萨得智力故,于诸烦恼现有攀缘」。这是讲法身大士他们是示现的。「异菩萨」是已经得清净心的菩萨,像《无量寿经》上讲的清净平等觉。他真的得清净心、平等心,一切境缘当中觉而不迷,这个菩萨有智慧,他的般若智慧现前。「于诸烦恼现有攀缘」,那是利益众生,他是用这个做手段,所以他没有过失。他能干,我们不能干!

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。】

  一、「乐欲离诸业障缠缚」。

  二、「自无损害而得解脱」,能够在这一生修学过程当中,没有损害而能够得解除烦恼,脱离生死轮回。

   三、「志求如来真实功德」。我们自己的目标在哪里?就是求如来真实功德。如来是谁?真如本性。《金刚经》上讲得很清楚,凡是讲「如来」都是从自性上说的,讲「诸佛」是从形相上说的。此地不说「志求诸佛真实功德」,说诸佛是从外表、相上讲的,讲如来是从性上讲的,心性自性的真实功德。这个开示就重要了。

  四、「弥勒,是故当于诸菩萨等方便行中,深生信解」。佛给他作证,也特别强调一下,就是「当于菩萨行中深生信解」。前面弥勒说了,后面世尊又说,让我们断疑生信。

  五、「何以故?慧行菩萨方便之行,难信解故」。慧行菩萨就是法身大士,佛对他们讲「烦恼即菩提,生死即涅盘」,不是对别人说的。他们是方便之行,这个意思太深了,不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。我们看起来,他们的行径不可思议。

  【弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。】

 

  【弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。】

  【弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】

  佛特别教诲我们,初学的菩萨要明了名闻利养的过失。因为在这个时代,无论是出家在家,发心行菩萨道,做弘法利生的工作,名闻利养可以说很快的就现前。你要不知道这个利害,往往就被它拖下去了,那真正可惜!所以佛在此地特别提出警告。

  【尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】

  菩萨问当舍何法?佛在此地明白告诉我们,要舍名闻利养。舍名闻利养之先,先要晓得名闻利养的过失。你知道它的过失,你自自然然就会舍离了。

  「若好愦闹世俗言话,耽著睡眠广营众务,乐诸戏论,如是过失皆应离,是故应舍利养」。后头特别加一句「是故应舍利养」。你看佛在这一句话里面,把利养重复两句,这就知道这个过失的根本在利养。如果不贪利养,其他的过失很容易舍掉。贪著利养,其他的这些过失也不容易舍掉。此地所讲的这些过失,卷下这一卷专门说这问题。

  应该修什么?

  「修于少欲」。真正修行人,真正想在这一生当中往生西方极乐世界,第一个条件「少欲」。欲是欲望,欲望要减少。少到什么程度?我们这一天三餐饭吃得饱,有一件衣服穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,够了!你的心就安了,心安了才能办道,也就是说,你才能够得清净心。

  不要看别人住大房子,出门开高级轿车;不要去看这些,不要跟人家比赛这个。你不要看那个车很漂亮,往哪里开?往地狱、饿鬼、畜生道在开。你看清楚的时候,不对劲!别看我们没有车,我们走路,我们往西方极乐世界走,不一样!方向目标不相同。一定要看清楚。他们天天在搞贪瞋痴,烦恼增长。我们是智慧增长,一天心比一天清净,要懂得少欲,要知道知足,少欲知足是我们修行的根本。

  「舍诸愦闹」。

  「乐于寂静」。

  「舍诸世话观于实义」。实义是什么?宇宙人生的真相,你要用智慧去观察宇宙人生的真相。真相是什么?《金刚经》上说的「三心不可得」、「诸法缘生,当体皆空」,那是实义,那是诸法的真相。

  「初夜后夜远离睡眠」。这是佛劝我们,最好每天睡眠四小时。中晚上十点钟到两点钟,这是中夜。这是睡眠的时候,不要把大好的光阴浪费掉了,应当把这些宝贵的时间用来念佛。

  「观察思惟随行修习」。「观察思惟」都是正智慧,八正道里面的正思惟,正智慧。「随行修习」,行是在日常生活处事待人接物当中去修,去学习。

  「舍于众务及诸戏论」。事愈少愈好,多事不如少事,少事不如无事。这个不是消极,人人无事,天下太平!个个人都安居乐业。世界为什么这么乱?好人太多了。什么是好人?好人好(耗)事,好(耗)事的好人太多了。无事的人得自在,那得真的享受。

  「修出世道慈念众生」,一心一意求生净土。能够慈悲一切众生,就是把念佛法门尽心尽力劝导一切众生,这就是「慈念众生」。唯独这个法门,能帮助一个人在一生当中了生死、出三界。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第五集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0005)

 

(第六集)

  【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。以生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。以生慧力能令增长。无有是处。】

  这一段里面,佛给我们说出有十一种是严重的障道法。前面说过,在末法时代,无论修学哪一个法门,如果有这十一种法里面一、二种,你的修学就不能成就。何况是具足这十一种,那当然就更不可能了。因此我们要特别留意,一定要把这些毛病习气统统改正过来,我们所求才能够满愿。

  一、「不舍利养」。

  二、「不修少欲」。

  三、「不舍愦闹」。

  四、「不住寂静」。

  五、「不舍世话」。你要想开智慧,也没有这个道理。「世话」,世间的言论,我们不能没有。因为一天到晚要与大众相处,总不能不说话!这一些言论要知道愈少愈好,非必要说的,统统都不要说。为什么?妨害清净心,这个要舍,尽可能的去舍。

  六、「不观实义」。

  「实义」就是我们常讲的诸法实相,宇宙人生的真相。真相不会观,你就念《金刚经》,《金刚经》念不懂,你就听讲解。我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带,你仔细去听,听懂了,你就会观了。明了宇宙人生的真相,自自然然你就能放下,对于你修学会有很大的帮助。

  七、「初夜后夜,耽著睡眠曾不觉悟」。

  八、「系念思惟不舍众务」。「系念思惟」,你心里面牵挂、忧虑的事情太多了。你牵挂什么事情?忧虑什么事情?众务,这个世间事情太多了,这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换言之,它不能帮助你断烦恼、不能帮助你开智慧的这一些事情,都叫「众务」。众是众多的事业,要舍!多一事不如少一事,少一事不如无事,不要去找事。佛教给我们随缘而不攀缘,生事找事就是攀缘,这个对于我们修学决定有妨碍。

  九、「好诸戏论」。

  十、「于出世道不能修行」。

  十一、「于诸众生不生慈念」。什么叫慈悲?帮助众生脱离三界、脱离六道轮回,那才叫慈悲。

 

  【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

这一段把重要的纲领总提出来了,下面经文给我们一桩一桩分析它的过失,这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生瞋恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同于法住。堕恶道故。】

   一、「初业菩萨当观利养,生贪欲故」。

  二、「当观利养,坏失正念,生瞋恚故」。贪著利养的人,得失心很重,看到别人得的比他多,他就嫉妒、瞋恨,这个大烦恼就生起来了。当然正念没有了,哪里会有正念!什么是正念?我们也举例说明。大家都是修净土的,修净土的人正念就是佛号,忆佛念佛这是我们的正念。贪心重的人,早把佛号丢得干干净净了,「生瞋恚故。」

  三、「当观利养,念其得失,生愚痴故」。要不舍利养,贪瞋痴三毒烦恼会天天增长。

  四、「当观利养,能生高下嫉妒心故」。

  五、「当观利养,于亲友家悭吝耽著,生诳惑故」。

  六、「当观利养,成就爱味,生谄曲故」。

  七、「当观利养,舍四圣种,无惭愧故」。什么叫「四圣种」?佛当年在世教导出家弟子,要知足常乐、要修少欲。这是说在物质生活,我们要尽量的简单。物质生活里面,最重要的饮食、卧具、衣服,这是不能缺少的。佛教弟子们,这三样东西要用什么样的心态来求呢?随所得。托钵只能托七家;七家都托不到,今天就不要吃了。第四条,喜欢修、喜欢断,哪些应该修的、哪些应该断的,他们对佛的教诲非常欢喜,依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠,这四法叫「四圣种」。

  八、「当观利养,一切诸佛所不许可,数习憍逸生高慢故」。

  九、「当观利养,于胜福田起于轻慢,为魔党故」。

  十、「当观利养,众恶根本,诸善坏故」。

  十一、「当观利养,多所贪著,犹霜雹故」。「霜雹」是比喻。

  十二、「当观利养。于亲友家瞻候颜色,生忧恼故」。

  十三、「当观利养,爱物损坏,忧心乱故」。

  十四、「当观利养。于四念处多所忘失,白法羸故」。「四念处」是佛教人修学智慧,所依的基本法。四念处是讲正确的观念、智慧的观念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。「白法」是善法。「羸」就是退失,善法退失了。

  十五、「当观利养,于四正勤多有退失,能令一切他论胜故」。

  十六、「当观利养,自言已得神通智慧,违背生故」。

  十七、「当观利养,先后得失,怨憎生故」。

  十八、「当观利养。互相瞋嫌,说其过恶,多觉观故」。这是彼此的斗争。斗争最初多是从言语上互相说过失。「多觉观」,觉观就是杂念、妄想。粗念叫「觉」,细念叫「观」。此地用在这个地方的意思,觉就是杂念,观就是妄想。

  十九、「当观利养,为于活命营诸世业,计度思惟安乐减故」。

  二十、「当观利养,乃至禅定解脱三昧三摩钵底,心如淫女能退失故」。「淫女」比喻不定,你所修学的功德很容易退失,保不住!

  二十一、「当观利养,舍离智断,堕于地狱、饿鬼畜生、阎摩罗界,诸恶道故」。

  二十二、「当观利养,与提婆达多、乌陀洛迦,同于法住,堕恶道故」。

 

  【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。】

  「弥勒,初业菩萨,如是观察利养过失,乐于少欲,不生热恼」。这一句是总说。「如是观察」,像佛前面所讲的一桩一桩的过失,你都看得清清楚楚、明明白白,你自自然然就能够舍利养,自然就能够喜欢少欲,不生烦恼!

  「何以故」?以下是别说,佛给我们说十四种利益。

  一、「少欲菩萨,于一切过皆悉不生」。「少欲菩萨」,我们现在一般人说,生活简单清苦的这一些修行人。

  二、「堪为诸佛清净法器」。他是一切诸佛教诲的对象,他能够接受佛法,诸佛菩萨都喜欢教他。为什么?他能接受,他的心清净

  三、「而不系属在家出家」。

  四、「住于真实最胜意乐」。

  五、「不为卑下亦不惊怖」。你的心神永远是安稳的,没有恐怖。为什么能不为外境所转?《金刚经》上讲:「不取于相,如如不动。」就能做到这一条了。

  六、「离诸恶道,堕落畏故」。

  七、「无能映蔽,舍耽味故」。他的智慧、他的德能没有人能够障碍他。「映蔽」是障碍他的意思。为什么不能障碍呢?因为他没有任何嗜好,没有任何的贪著。

  八、「众魔境界得解脱故」。「解脱」就是自在的意思。

  九、「一切诸佛之所称赞」。「称赞」就是护念的意思。

  十、「诸天及人亦当爱羡」。

  十一、「于诸禅定而不染著,住边际故」。虽然得禅定也不染著禅定,也不贪爱禅味,这才能生智慧。如果对禅定生染著,得禅定不能开智慧。为什么?他住在禅定里面,有所住了。而佛在《般若经》上告诉我们:「应无所住。」无所住是空有两边都不住。凡夫住有,贪著利养就住在利养里,贪著禅定就住在禅定里。所以,空有两边都不能住。两边都不能住,这叫「住边际」。「边际」就是两边不住!

  十二、「其心质直无有谄曲,于五欲中亦不放逸,见其过故」。「质直」就是真诚。他的心真诚,没有谄曲。与大众相处,在五欲六尘当中,他也能够恭敬、谨慎而不放逸。「放逸」就是很随便。他并不随便,他很恭敬、很谨慎。为什么?知道五欲六尘的过失,所以他不贪著!

  十三、「如说修行能住圣种」。他能够依着佛的教诲去做。「能住圣种」,衣、食、卧具、能随缘而不攀缘;佛教他断的,他很喜欢去断,佛教他修的,他也很乐意去修,这就是住圣种。

  十四、「同梵行者亦当爱乐」。

  佛在这里总共说了十四种利益,远离利养的利益有这么多。

  佛把利养的过失为我们说了二十二种,远离利养过失的利益,佛又给我们说了十四种。这才告诉弥勒菩萨说,实在讲告诉弥勒就是告诉我们大家。「若有菩萨智慧聪敏,于此功德能如是知」。对于利养的过失与舍离利养的利益,你都清清楚楚、明明白白,你一定是以最殊胜的意乐、意愿,喜欢舍利养。

  舍利养,就是我们讲的放下,你真的能放得下。为什么能放下?看破!如何看破?知道利养的害处,知道舍利养的好处。你知道是看破,舍掉是放下,你真的肯把它放下了。放下之后,你才「以胜意乐住于少欲」,对于简单的这种生活方式,你才会喜欢。简单的生活方式,没有累赘,真正得自在!不但个人修行要明了,我们大众在一块修学也要懂得。

 

  观察愦闹的过失也有二十。

  【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。】

  【佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。】

  「七者,离出世语」。「出世语」是佛教给我们了生死、出三界。今天我们所修学的就是佛教导我们念佛求生净土,他把佛的教训舍离了。「离」的意思也很深。我们大家天天念佛、天天诵经、天天想求生净土,其实我们是耽著世话,离出世话。因为我们没有真干,虽然念佛,你自己想一想,你一天念几点钟的佛,说几点钟的废话?这两个一比较,一天念两个钟点佛,说二十个钟点的废话,你想一想你的果报在哪里?这不是清清楚楚、明明白白。所以,这个离的意思就很深长。

  「八者,于非法中尊重修习」。非法指的是什么?增长贪瞋痴! (恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第六集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0006)

 

(第七集)

  【尔时世尊。重说偈言。】

  【舍离诸贪瞋。不住于愦闹。若有专住彼。是过不应作】

  【坏行无戒人。称叹于愦闹。】 

  「觉观」就是心里面妄想不住、妄念很多!这一些都是由愦闹生的。愦闹是缘,增上缘。

  「坏行无戒人,称叹于愦闹」。哪些人喜欢这些?不持戒的人、不认真修行的人。「坏行」就是破坏正当修行,以及不持戒的这些人,他才喜欢、赞叹热闹。这两首说一件事。

  【愚人乐世论。退失第一义。放逸多觉观。是过不应作。】

  「第一义」是前面长行文里讲的观实义,观察诸法的实相。

  【比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。】

  佛在此地举一个例子,出家比丘舍多闻,这一句话是双关语。如果是说世尊的讲经说法,你舍弃掉了,那就错了。这个地方正面的意思是说这个。后面佛说了,出家人要求多闻,多闻佛法!可是虽说多闻佛法,也有先后次第。四弘誓愿里面跟我们讲「法门无量誓愿学」,这就是广学多闻。但是你一定要先断烦恼。如果烦恼无尽,你没有断,你就不能多闻,那就要一门深入;一门深入帮助你得定,帮助你舍觉观。智慧开了以后,这才广学多闻。所以它有次第的,它不是初学的。

  所以这个地方的意思,我们要通达、要明了。如果舍多闻,就是不常闻佛法,言论当然就有过失,不如理,不如佛所说的真理。佛给我们讲的一切法,都是说的宇宙人生的真相。真相,现在人讲真理。你要不能广学多闻,你的言论一定不是事实真相。

  修道,道是清净心、正知正见、真正的觉悟。所以这个东西不离开,当然退失第一义。第一义就是道。于是你修禅定,也就是「损减诸禅定」这一句话的意思就是说,你修行功夫不得力,没有成就。

  【耽著思惟者。何得于寂静。其心常散逸。永离于正观。】

  【速得非梵行。喧杂无仪检。】

  【亦不曾爱佛。及爱于圣众。弃舍离欲法。耽著非法言。】

  【我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。】

  【是诸非法人。少闻便厌舍。】

  【我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。】

  【何有于智者。而不勤听法。】

  【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】

  【汝等应欣乐。志求微妙法。】

  本经到末后指归净土。所以这个微妙法,不但是指大乘,实际上是指求生西方极乐世界。因为只有这个法门确实能够保证我们在这一生当中,脱离三界轮回。

  【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。】

  「乐」这个字念破音字,念乐(要),就是爱好的意思。你要是爱好解脱。

  【衣食无胜利。亦不证涅盘。】

  「亦不证涅盘」。这两句话就是《金刚经》上「法尚应舍,何况非法」。「证涅盘」是法,证涅盘这个念头我们也舍弃、我们也不求,何况这些衣食!「衣食无胜利」,就是何况非法。

  【当称叹最胜。】

  应当称叹最为殊胜的。最殊胜的是大乘佛法。《金刚般若》告诉我们,「万法皆空,因果不空」。你看,佛说「三心不可得」,能执着的空;万法缘生,当体皆空,了不可得。你所执着的是空,能所俱空,这就是说明万法皆空。菩萨不说断灭相,就是因果不空。这是我们把全经简简单单做了一个总结论,这就是最胜。如果回归到念佛法门,那就是「念佛是因,成佛是果」,这个最胜。诸佛如来之所称赞的,就是念佛是因,成佛是果,念佛成佛。所以不要去念世间法,世间要舍掉,要舍得干干净净。

  【善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。】

  「法要」是法里面最精要的,像《金刚经》上两句一偈。两句:「不取于相,如如不动」、「外不著相,内不动心」。这个重要!在净宗法门里面,六字洪名「南无阿弥陀佛」,重要!没有比这个更重要的。这一句名号果然老实念,就能出三界,就能够成功。

  【人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。】

  【如来入涅盘。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。】

  【愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。】

  【应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。】

  这是佛教给我们回头是岸,对于过去迷惑造作种种恶业,不要常常去想。许多同修常常来告诉我,心神不能安定,想到从前造的这个恶业,惊心动魄,连佛号都念不下去,问我怎么办?佛在此地讲不要想,过去的就过去了,不要想了。从今天起欢欢喜喜的想佛、念佛,你这个境界就转过来了,你的业障才能消除。

  每想一次就又造一遍,造业是身口意,你虽然身没有造、口没有造,你那个念头想一遍等于又造一次,太可怕了。所以怎样消业障?不想了,我到此地终止,止住了。从今而后想佛,想佛在经上种种的教诲;把这个念头转过来,这样才能够消业障,这样你念佛的功夫才能得力。远离一切忧怖妄想,这是佛在经论上常常教导我们的,所以要生欢喜心。我们闻到大乘佛法,真是希有!

  【不应见人过。自谓最尊胜。憍恣放逸本。】

  【莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。】

  【比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。】

  往生净土有两种人,一种是平常念佛积功累德,一种是临终忏悔。品位高下,看他忏悔的力量。阿闍世王那是真心忏悔,所以品位提得那么高,这就是我们不可以轻慢这一些造作恶业的人,不应见其过。

  【摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】

  佛在这一首偈上,非常通达于人情。从人情上说,我们也不应该,为什么?贪瞋痴烦恼要想断太难了。「余习法应尔」,懈怠、懒惰、放逸也是无始劫来的习气烦恼,看到这个现象,当然应该是这个现象。所以看到这些过失,不必要说了,这是无始的烦恼。他又不是圣人,又不是佛菩萨再来的,怎么可能没有烦恼?见到有这些过失,也不须要说。

  回过头来看自己,我自己有没有。看自己很难,看别人很容易。正如同眼睛看外面,不能看自己!可是一个觉悟的人,那就了不起,他看别人就是看自己,自他不二!看到别人的过失,他就知道自己有这个过失;希望别人怎样改过,他就自己认真去改过。这个人有智慧,这个人善修,会修行!

  【若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。】

  【如理修行者。当须自观察。】

  【求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。】

  这个地方总共有二十四首偈,重颂前面长行所说的大意。底下这一段经文,这是这一段落的总结。

  【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。】

 

  世话过失也有二十种。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。】

  【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。】

  【弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执着。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强。禅定智慧曾不薰修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过】

  「八者,不能坚固证于圣智」。这一句是讲证果。当然这是更不可能的事情,不但深的果位他证不到,浅的果位,如须陀洹他也不能得到。我们再仔细的观察,不但圣果得不到,他念佛功夫成片也得不到。

  念佛人果然得功夫成片,就有把握往生。所以,这个经上常讲这叫「易行道」!易是容易,比较其他的法门,这个法门容易。其实也不容易!说容易是比较说容易。但是其他的法门一定要断八十八品见惑,证得须陀洹果才算成就。我们念佛人往生,比这个是容易太多了。念佛求往生,带业往生,八十八品惑一品都可以不要断。那不断怎么办呢?你要有能力控制住,控制住了就叫功夫成片。

  所以控制住容易,断难!古人有个比喻,这个控制像石头压草;断那是连根拔除,那个难。我们用这一句佛号能把烦恼习气压住,这个念头才一起来,「阿弥陀佛」压住了,一天到晚二十四小时都不让他有杂念起来,念头起来就压住了。你能够做到这个功夫,就有把握往生了。我们能不能压得住?佛号在口里念,妄念照样起来,这个不管用,这样压不住!这个搞法往生就靠不住了,没有把握。这是我们必须要知道的。

 

  「弥勒,是为菩萨乐于世话二十种过」。实在讲,喜欢这些世间法的过失无量无边。世尊把无量无边的过失归纳为二十大类,为我们略说。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第七集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0007)

 

(第八集)

  【尔时世尊。重说偈言。】

  这下面总共有二十一首偈,也是属于重颂。

  一、【憍傲于多闻。执着诸诤论。失念不正知。是名世话过。】

  「失念不正知」。失念是随烦恼里面的一种,大乘《百法明门》里面跟我们说烦恼有二十六种,其中有六种是根本烦恼,有二十是随烦恼。随烦恼里面分大随、中随、小随,这个失念是大随烦恼之一。

  什么叫失念?对于正法常常忘失,也就是我们讲的记性不好,常常忘记,这个叫做失念。佛在经里面讲的道理,修行的方法,契入的境界,他常常忘失,失去了正知正见,这些都是与贪著、喜欢世话有关系。无明、烦恼、习气,这是所有一切过失之因;佛在这个经上所说的种种过,可以说都是缘;有因再加上缘,果报就现前了。

  二、【远离正思惟。身心不寂静。退失于法忍。是名世话过。】

  「远离正思惟」。正思惟是八正道之一,也就是大乘经上常讲的正知正见。正知正见的标准是什么?一定是与事实真相相应,《般若经》上常讲的诸法实相。与诸法实相相应的,这是正知正见;也就是我们常讲的宇宙人生的真相,这个才算是正知正见。由此可知,佛法里面讲的正知见是非常合理的,决定不是盲从。所以知见要正!

  三、【其心不调顺。远离奢摩他。及毗钵舍那。是名世话过。】

  「心不调顺」,也就是心里妄想、烦恼、知见很多,修行功夫就不得力了。「奢摩他」跟「毗钵舍那」是梵语,奢摩他翻作止,毗钵舍那翻作观,就是教下常讲的止观。止观就是禅定。禅也是梵语,禅那翻成中国的意思叫做静虑,静就是止的意思,虑就是观的意思。可见得翻译的文字不一样,里面的意思、境界完全相同。所以这两句就包括了佛门所有一切的法门,就是修行的方法,把它归纳起来不外乎这两大类。

  这个止我们讲放下,这个说法大家就比较更容易了解。凡是从止入门的,你能够把身心世界一切妄想、分别、执着统统放下,从这个地方入门,就叫做奢摩他。你从奢摩他入门。毗钵舍那是看破。或者你从看破入门,就叫做毗钵舍那。看破是这一些事实的真相完全明了了、完全通达了,这个心清净了。从这里入不二法门,归纳起来不外乎这两种方法,一个是看破,一个是放下。喜欢世话的人,对于用功夫就有妨碍了。「远离奢摩他」,这个止观你都不能成就。

  我们念佛,诸位同修必须要知道,会念的人,这一句佛号就是止观,里面有止也有观。念佛的时候,放下万缘,什么都不想,这就是止!一切妄念都止住、都放下了,这一句六字洪名清清楚楚明明白白,那就是观。所以念佛会念的人,这里面有止有观。世尊在《大集经》里面告诉我们,念佛是无上深妙禅,就是这个道理。所以你老实念佛,不必再去参禅了,念佛是无上深妙禅,这一句佛号里面具足奢摩他、毗钵舍那。

  四、【不尊敬师长。爱乐于世论。智慧不坚固。是名世话过。】

  五、【诸天不恭敬。龙神亦复然。退失于辩才。是名世话过。】

  六、【圣者常呵责。如是耽著人。唐捐于寿命。是名世话过。】

  七、【诸行皆缺减。远离大菩提。命终生忧苦。是名世话过。】

  八、【疑惑心动摇。犹如风吹草。智慧不坚固。是名世话过。】

  九、【譬如倡妓人。赞说他勇健。彼人亦复然。是名世话过。】

  十、【随逐世语言。染著诸欲境。常行于邪道。是名世话过。】

  十一、【希求心不遂。谄曲多诤论。远离于圣行。是名世话过。】

  十二、【愚人得少利。其心常摇动。如猿猴躁扰。是名世话过。】

  「猿猴躁扰」是比喻,所谓心猿意马。

  十三、【智慧多退失。无有觉悟心。愚者所摄持。是名世话过。】

  十四、【迷惑于眼耳。乃至意亦然。常与烦恼俱。是名世话过。】

  十五、【愚人乐世话。尽寿常空过。不如思一义。获利无有边。】

  十六、【譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。】

  十七、【皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思惟于实义。】

  十八、【智慧诸菩萨。能知世话过。常爱乐思惟。第一义功德。】

  「智慧诸菩萨,能知世话过」。有智慧的这一些菩萨们,他们知道贪著世话之过。决定不能贪著。

  「常爱乐思惟,第一义功德」。第一义就是诸法实相,第一义就是真如本性,第一义就是宇宙人生的真相。如果诸位再不明了,我就老老实实告诉你,这一句「南无阿弥陀佛」就是第一义。你只要老实念,把整个精神集中在名号上,念累了你就休息,休息好了就再念,念这个佛号没有一个杂念夹杂在其中,你就是思惟第一义。所以读了这个经文,不要再去找什么叫第一义,那就麻烦了。第十九首:

  十九、【法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。】

  二十、【是故应弃舍。无利诸言话。常乐勤思惟。殊胜第一义。】

  二十一、【如是第一法。诸佛所赞叹。是故明智人。常乐勤修习。】

  【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。】

「何有菩萨」是哪有菩萨?菩萨如果真正求自性的真实智慧,他怎么会再爱好这些世间的言论、世间的学术?他当然会舍弃掉。因为爱著世间的言论、学术都不能超越三界。世尊这些教诲都是真实教诲,不是世间圣贤所能说得出的,我们要细心去体会。

 

  睡眠的二十种过失。

  【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】

  【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

  【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠嬾惰。二者身体沈重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。】

 

  【尔时世尊。重说偈言。】

  一、【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】

  二、【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】

  三、【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

  四、【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

  五、【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

  六、【痴网常增长。乐著于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

  七、【损减于智慧。增长于愚痴。志意常下劣。是乐睡眠过。】

  八、【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。】

  这是说「住阿兰若,常怀懈怠心,非人得其便」。非人就是容易着魔,妖魔鬼怪看到他的心思、他的念头、他的行为,容易掌握他、控制他。这是我们常讲这个人着魔了。着魔之后,被魔利用,这是睡眠的过失。第九首:

  九、【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】

  十、【由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。】

  这是必然的现象。因为愚痴,由愚痴里面起迷惑,于世法、于佛法都不能够通达明了;不能通达明了,必定是疑惑重重,在这里面当然就生烦恼了,不能得到轻安。

  十一、【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

  十二、【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

  十三、【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

  十四、【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

  十五、【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

  十六、【智者了其过。常离于睡眠。愚人增见网。无利损功德。】

  十七、【智者常精进。勤修清净道。离苦得安乐。诸佛所称叹。】

  十八、【世间诸伎艺。及出世工巧。皆由精进力。智者应修习。】

  十九、【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】

  二十、【是故诸智者。常生精进心。舍离于睡眠。守护菩提种。】

  末后这两偈是世尊嘱咐我们。如果我们志向在了生死、出三界,尤其是念佛往生不退成佛,那就是趣大菩提。一定要知道睡眠的过失,要减少睡眠,要努力精进,我们才能够有成就。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第八集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0008)

 

(第九集)

  【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

 

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。】

  【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。】

  【弥勒。云何名为二十种过。一者耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言麤犷。十者心常怀念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。】

  「二者,为诸读诵修行比丘之所轻贱」。「轻贱」,人家既然是真正修道、真正用功,他不会找你的过失,他也不会说你的过失。那怎么轻贱?对你敬而远之,这就是轻贱了。佛在戒经里面教给弟子「默摈」。默摈的意思,就是中国古人所谓的「敬而远之」。我对你很尊敬,我跟你保持远距离,轻贱是这个意思。

  「三者,亦为勤修禅定比丘之所呵责」。「呵责」也是敬而远之、也是默摈。

 

  【尔时世尊。重说偈言。】

  一、【安住下劣业。安住下劣业。退失大利益。是名众务过。】

  二、【乐读诵比丘。及修禅定者。一切皆呵责。是名众务过。】

  三、【常行生死业。舍离解脱因。虚受于信施。是名众务过。】

  四、【乐受诸财宝。不得生忧恼。住于下劣行。是名众务过。】

  五、【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】

  六、【常忧叹家业。恒怀热恼心。出言人不信。是名众务过。】

  七、【不受尊者教。违矩而轻贱。毁犯清净戒。是名众务过。】

  八、【其心多忆想。勤营于世业。不能修智断。是名众务过。】

  九、【贪心恒炽盛。乐著于诸味。曾无知足心。是名众务过。】

  十、【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。是名众务过。】

  十一、【恼害无慈愍。增长诸恶业。爱蔓相缠缚。是名众务过。】

  十二、【远离于师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】

  十三、【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】

  十四、【常问世间智。不乐出世言。耽爱于邪说。是名众务过。】

  十五、【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】

  十六、【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】

  十七、【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】

  十八、【如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。】

  十九、【清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】

  二十、【若乐下劣业。智者当呵责。如人舍多财。贪求于少分。】

  二十一、【是故明智人。当舍下劣业。应求胜上法。诸佛常称叹。】

  这两首偈,前半首容易懂,后半首是比喻,比喻得不偿失。用尽了心机,经营世间的事业,现在就是佛法也拿来当作世间事业在经营,这是很普遍的现象。把佛法当作世间事业来经营,这是得不偿失。因为你得到的一点点,你损失的说之不尽。损失是你将来所背负的果报,怎么得了!所以明白人、智慧人决定把这个放下了。「当舍下劣业」,舍就是放下,决定不干这个事情。

  百丈大师跟马祖,这是中国丛林的创始人。马祖建丛林,百丈立清规。清规里重要的第一条,就是「丛林以无事为兴盛」。人家这一句话是与道相应。出家修行修什么?清净心。身心清净、环境清净,这个叫最为兴盛。也就是你这个道场将来有多少人开悟、多少人往生、多少人证果,这是兴盛。不在乎信徒多、香火盛。信徒再多、香火再盛,一个往生的都没有,个个都往三途去,你算什么兴盛?这个诸位要知道。

  所以道场重质,不重量,要紧的是真正有成就的人。现在这个道场能有一、二个成就,那这个道场真的就有真实的功德,就是信徒真正的福田。如果这个道场将来一个往生的都没有,那就不得了,果报就如佛在此经所说的。

 

  【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。】

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。】

  「若有菩萨」,这都是讲初业菩萨,就是我们现在初发心的人。

  一、「不修诸行」。行是行为,我们的言语是口业的行为,身体的动作是身业行为,心里面的念头是意业行为。「身口意」三业行为有过失,要根据佛在经上讲的教训把它修正过来。经典上说的就是我们修行的标准,要把它修正过来,这叫修行。

  二、「不断烦恼」。真正修行人,一定要断烦恼,烦恼要一年比一年少,一月比一月少。如果诸位烦恼真的能做到一月比一月少,你往生就有把握。心里面很清楚、很明白,心里生智慧,与佛决定有感应道交。

  三、「不习禅诵」。禅诵是讲修行,如教修行,「禅诵」两个字都包括了。

  四、「不求多闻」。第四条怎么做?重复多闻。

  我们今天是一门深入!一部《无量寿经》我每天读几遍,天天不间断,年年不间断,这是「多闻」。多闻不是广学多闻,广学多闻是谁的事情?法身大士的事情。等你破一品无明,证得法身,那个时候是广学多闻。初业菩萨这个多闻是重复多闻,这个意思决定不能搞错。

  如果这四样都是不干的话,「我说是人非出家者」。佛说这个人不是真的出家人。那个出家是身出家,心没有出家,不算出家人!在家菩萨要能够做到这四句,佛也承认你是真的出家人;你身没有出家,心出家。要紧的是心出家,不在乎身出家。(恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第九集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0009)

 

(第十集)

  【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】

  学佛了,佛教给我们离开一切善、恶业,修净业。我们真的修净业了吗?千万不要以为,每天念几部《无量寿经》,念几遍《弥陀经》,念几声佛号,这就修净业了。净业是心清净。你的心不清净,念佛也是在造业,读经还是在造业,古人讲的「喊破喉咙也枉然」。你造的是善业,还是恶业?非常难讲。仔细展开经卷比照比照,自己就知道了,这是根本的原因,业障深重。

  业障从哪里消起,多少人没找出门道。佛在这个经上告诉我们,第一,不求他过;第二,不举人罪,从这里消起,真正学佛从这个地方学起。第一句的意思,不要找别人的过失,不要看别人过失。第二句不要说别人的过失,我们想想对不对?非常正确!这个业障消不掉,第一是口业,口里面天天说人是非,第二是天天心里面专看别人毛病,你修的什么行?所以念佛、读经都不是净业。

  《无量寿经》教给我们修行三大纲领,把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」,跟这个经上讲的没有两样。我们真的想修行,真的想在这一生当中往生不退去作佛,你要从这个地方做起。要记住佛在这个经上的教训,句句都非常重要。世尊把这两句摆在最前端,说明这个最重要!还是看别人毛病,还是说别人是非,那就是世尊讲的你的罪业太重了,业障太重了,改不过来,老毛病时时犯,这还得了!全经里面,我们看到众务过失佛说的最多。昨天一天讲这一桩事情,今天这一段经文还是讲这一桩事情,才知道这个事情要紧,不能不知道!

  「若有勤修智断行者,智出生者,智成就者」,这三句是说修行的三种成就。

  一、「智断」。断是断烦恼!这是功夫浅的,总算他有成就了。智是从清净心来的。心不清净,哪里有智慧?心不清净说有智慧,经上讲这是世智辩聪,不是真智慧!因为你的智慧、辩才是从烦恼里面生的,这个烦恼就是从你的分别、执着里面生的。真正智慧是离妄想、分别、执着,那个生起来才是真智慧。

  真智慧能断烦恼,「智断行者」。在宗门里面,这样的功夫叫「观照」,观照的功夫得力了。在我们念佛法门里面,这个功夫叫功夫成片,我们念佛的功夫初得力了。但是在其他法门功夫达到这个阶段,不能算成就,为什么?出不了三界。他的功夫这个地方断,不是真的断,是伏断,他不是灭断。伏断烦恼功夫浅,譬如佛在经上跟我们讲的,六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段,他能把烦恼伏住,但是出不了三界。如果是念佛法门,有这样的功夫就决定得生。这个净宗叫「易行道」,容易就在此地。其他的法门,这种功夫不能出三界。念佛法门有这个功夫就可以往生了,带业往生生凡圣同居土,就决定得生。

  二、功夫更增一层,就是「智出生者」。这个智是般若智慧,出生了,智慧透出来了,这就是「照住」。净宗里面称为事一心不乱,这是三昧现前,念佛法门里就称之为念佛三昧! 「智出生」,见思烦恼断了,那不是伏,是断了。由此可知,照一般经上所讲,他的地位就是阿罗汉。「智成就」地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,这是修学三种成就浅深不同,总算是有了功夫了。

  三、「智成就者」这是「照见」,这是高段的功夫了,也是理一心不乱。

  这种修行人必然是「不作世业营众务者」,他们不会做。即使去做,那是示现,是利益众生,不是自己喜欢去做。凡夫喜欢干这些事情,经营这一些世间的事业。所谓世间事业,这种事业不能了生死、出三界都叫做世间事业。

  「我说是人,住如来教」。「住如来教」,就是心安住在如来教诲之中,这是《普贤行愿品》里面所说的「如教修行」。佛怎样教,我们就怎么做。如教修行的菩萨,这是诸佛所护念的、诸佛所赞叹的。

 

  【若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。】

  【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。】

  【弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】

  【弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】

  「弥勒,若有菩萨勤营众务」。勤是很勤奋,营是经营,很勤奋的经营这一些世法的事务。建道场是世务,造七宝塔也是世务。

  「令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务」。有一个这样的菩萨,喜欢干这些事情,他有福报、威德。再有一些菩萨可能是他的徒子徒孙,或者是依止于他的,这一些有读诵修行演说的这一些小菩萨,他也教这一些人营于众务。

  「当知是人,增长业障无诸福利」。「是人」是有威德的,喜欢经营世务的菩萨,乃至于读诵演说的、依止的,都随着他一同去经营事务了。这一些人统统都是「增长业障无诸福利」。佛这一句说得是重了一些,这个福利是出世法的福利,他没有。如果是世间法的福利,他有一点。出世间的那个大福报、大利益,那他是一点都没有。

  「何以故?如是所说三种福业」。「三种福业」就是读诵、修行、演说。这三种福业「一切皆从智慧而生」。换言之,不从多营众务而生。

  现代这个社会上,大家眼睛里面所看的是慈善、救济、福利的事业高过一切,为举世人所赞叹、所恭敬。要是读诵修行演说,谁瞧得起你!认为你是自了汉。为什么会有这个错觉?这个理太深,事太微细,不是一般肉眼凡夫能够见得到。真正有智慧的人,他清楚、他看得明白。没有真智慧的人,看不出来!

  「于彼读诵修行演说诸菩萨所,不应障碍为作留难」。事务再多、再忙,也不能拉他们来帮忙耽误他们的修行,这是正确的。不要去障碍他,不要去为难他,这就是功德的较量,比较!他们是做的正经事,办正道!

  「读诵修行演说菩萨,于修禅定诸菩萨所,不应障碍为作留难」。这个地方你就能看得出来,修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。读诵、修行、演说是初学的菩萨,这里讲的是依教修行的菩萨。修禅定的菩萨,他是功夫已经成就了。

  你参禅,你还没得定。那个得定的,那比你参禅的要高!同样一个道理,你得定还没开智慧,智慧开了比得定的又要高!如果以天台大师的话来说,这两句他们的境界就非常明显、很清楚。天台大师说:「能说不能行」,读诵修行演说的菩萨,他这个阶段是能说不能行。他是修行,修行没有成绩;念佛没有得一心,修禅没有得定。他是真干,但是成绩没有拿出来,功夫还不到。修禅定的,人家这个功夫成就了。

  修禅定是老修的,不应该障碍、为难他。不但不可以障碍、为难,而且要护持他,他的成就就是自己的福德!如果自己勇猛精进的话,这个福德就转变成功德。要是障碍、为难,造的罪业就跟经开端上讲的一样,堕到阿鼻地狱可有得受了!

 

  【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。】 

  佛法的修学,不管你学哪一个宗派、法门,总纲领是戒定慧,总原则是觉正净。一入佛门受三归,三归是老师把修行的方向、修行的总纲领传授给你,这叫三宝。这个三宝是自性三宝,这才是我们真正的归依处。自性佛,就是觉而不迷;自性法,就是正而不邪;自性僧,就是净而不染。三宝是「觉、正、净」。

  「何以故?智慧之业无上最胜,超过一切三界所行」。这是告诉你,这样才能出三界。智慧不成就,怎么能出三界?我们今天想在这一生智慧成就,说老实话,不可能!你心里面怎么想都是打妄想。

  末法时期,真正发心想作佛的有一条路,世尊告诉我们,老实念佛,「念佛是因,成佛是果」,我们念佛只求往生不退成佛,这是成佛的捷径,这个法子我们有分。我们要不依靠这个法门,那都是妄想、分别、执着,不是真实的。自己一定要清楚,一定要明了。你要问真正想修行,断恶修善,从哪里做起?这一部经就是告诉你应当怎么样去做。

  《金刚经》讲理论,教你看破、放下。本经完全在讲事相,教你怎么过日子,如何在社会上工作、处事待人接物,说得琐琐碎碎很详细。哪些与般若相应,哪些与烦恼相应。与烦恼相应是生死轮回业,与般若相应,那就是佛菩萨的事业。

  所以,这个经要认真学习、要深入的去探讨。家认真努力去学习,真做!你肯做,你会发现字字句句里面含无量义。

 

  略说戏论的过失有二十。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。】

  【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。】 

  「戏论」这两个字的含义很深很广,简单的说就是不真实的意思,无有实益。于出世间法,乃至于世间法都没有真实的利益,这一些言语、论说都称之为戏论。佛归纳为二十种过失。

 

  【尔时世尊。重说偈言。】

  一、【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

  二、【魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】

  三、【未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。】

  四、【身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】

  五、【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】

  六、【值遇恶知识。于道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

  七、【随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。】

  八、【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

  九、【于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】

  十、【如是诸过失。皆因戏论生。是故有智人。速疾当远离。】

  这是总结前面所讲的这二十种,都是因为戏论这个缘而生的。

  十一、【如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦不应亲近。】

  十二、【戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。】

  十三、【亦不近于彼。造立诸舍宅。是故出家人。不应住诤论。】

  十四、【汝等无田宅。妻子及僮仆,乃至荣位等,何缘兴诤论。】

  十五、【出家住寂静。身被于法服。诸仙咸敬事。当修忍辱心。】

  十六、【如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。】

  十七、【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

  十八、【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

  十九、【若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。】

  二十、【于乘得清净。业障尽无余。摧伏于魔军。勤修忍辱行。】 

  二十一、【诤论多诸过。无诤具功德。若有修行者。当住于忍辱。】 (恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第十集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0010)

 

(第十一集)

  【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

  什么叫善根福德?善根是对佛的教诲明白,佛讲的话都能懂得、明了,这个人有善根。又能依教奉行,这个人就有福。什么福报?这一生当中永脱轮回,这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的,大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。他这一生往生不退,他作佛去了,成佛去了。这是善根福德因缘具足的少数菩萨。

  【时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

   【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】

 

  末后这一大段,第十五大段是全经的总结。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

  弥勒菩萨这几句话,为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界,这是常讲的。三经是专说!除了三经之外,时时讲经都讲到西方极乐世界。

  「发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛」,就是《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」。

  「世尊,何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界」。弥勒菩萨慈悲代我们启请。

  【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

  那么这十种心就重要了。我们发不出来,就知道我们的烦恼很重、习气很深。努力把自己的障碍克服,一定要认真的学习,使我们得佛的加持,这个经教就是加持。我们真的觉悟、真正肯干、肯学,肯学就是你肯发这十种心。

  「何等为十?一者,于诸众生,起于大慈,无损害心」。这十条里面慈悲列在前头,佛法是「慈悲为本,方便为门」。一切诸佛菩萨都是大慈悲心,没有慈悲心就不相应,所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的,于一切众生决定没有损害的心,不能有这个念头。如果要是伤害一个众生,对于那个众生真实利益有所损毁的,你的慈悲心没有了。

  「二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心」。不能够压迫众生,不能叫众生因我而起烦恼,你的悲心就没有。「慈能与乐,悲能拔苦」,要像诸佛如来一样,怜悯一切众生,时时刻刻,在在处处,存心帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。苦是什么?三界苦,轮回苦,真正帮助他断烦恼、开智慧,念佛往生,这一生真的能出离轮回。

  「三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心」。对于佛的正法,我们现在所修学的净宗法门:五经一论,决定依教奉行。纵然什么样的灾难,损失生命也在所不惜,我也决定不会回头,决定不会更改!要有这样坚定的信心,我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉,自行化他,居于正法。

  「四者,于一切法,发生胜忍,无执着心」。前面第三是对你自己选修的决定不改。在佛法里是不同法门、不同宗派的那一些,我们要尊敬,不能诽谤!所以要「发生胜忍」,胜是殊胜,忍是承认、认可,同意他那个法门也是无上法门,那个法门也可以拿学位、拿博士。

  记住,自己要谦虚,要懂得赞叹别人,要与不同法门互相尊重,和睦相处。古人常讲「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。彼此互相赞叹,互相谦虚,佛法就兴旺!不要认为自己修得不错,就感到值得骄傲,就傲慢,瞧不起别人,瞧不起其他法门,不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多,所以「于一切法发生胜忍无执着心」。

  「五者,不贪利养,恭敬尊重,净意乐心」。佛在这个经上也是大篇幅的教诫我们,利养不得了!一沾上前途就毁了。利养的过失,无量无边,沾不得!所以修行人的生活愈清苦愈好,清苦对这个世间没有留恋,出离的心常常能提得起来,这个好!这是增长道心。如果贪著利养,阿弥陀佛来接引你,你还舍不得去,你的利养放不下,这是大麻烦!

  「恭敬、尊重」都不可以贪著,决定不能够要求。「意乐」就是法喜充满,你能离开这个利养、恭敬、尊重。

  「六者,求佛种智,于一切时,无忘失心」。这是我们学佛正确的目标。我们的目标、我们的方向一时一刻都没有偏差。目标在哪里?「求佛种智」,种智就是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。我们学佛就为这个。我们得正觉,就等于阿罗汉。得正等正觉,那就是菩萨。得无上正等正觉,就圆满成佛。这是学佛正确的目标、方向,不能有丝毫偏差。往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多,修学环境不好,很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境,还是为这桩事情。

  「七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心」。我们用什么样的心态对人、对一切众生?这里面没有分别,要用清净心、平等心去修。对一切众生都尊重,对一切众生都恭敬,对一切众生都不可以有下劣心。「下劣」是轻慢、轻视,不可以!修敬,敬是什么?敬是性德。普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」,这就是修礼敬诸佛。

  「众生」是广义的。广义众生的意思,一切法都是众缘和合而生的。动物、植物是众缘和合而生的;桌椅、板凳也是众缘和合而生的,这就说明对人、对事、对物都要尊重、都要恭敬,这叫学佛。这个心是菩提心,觉悟了。菩提心是觉悟的心,他一定是这样做的。不能这样做,迷惑颠倒,他没觉悟。觉悟的人,一定会尊重别人,一定会恭敬别人。

  「八者,不著世论,于菩提分,生决定心」。「世论」,世间的学术言论。「不著」,并不是讲这些东西你不可以接触,你不可去看、不可以去学习,不是的,是不能贪著。如果贪著,对这个东西产了爱好,麻烦大了。不能有爱好,可以随缘。心里一有贪著、有爱好叫攀缘,攀缘就坏了。随缘好,随喜功德!「于菩提分」,菩提是觉,不迷!著是迷,贪著是迷。觉而不迷,这个「生决定心」。

  「九者,种诸善根,无有杂染,清净之心」。世法善根有三条:无贪、无瞋、无痴,这叫三善根。世间一切善法从这个地方生的,所以叫它做三善根。出世间大法,我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条,就是精进。诸位一定要记住,精是纯而不杂。我们学佛,我修净土,我对于净宗五经一论,读诵、受持、为人演说,这是精进。我要掺杂其他宗派里面的东西进来,那叫乱进、叫杂进,那就不是精进。所以精进是菩萨善根,必定能有成就。这是说明一门深入的重要,一门深入叫精进。

  现在人的根性大不如古人,这是事实!我们现在人心没有古人那么清净,古人的心大多数是定的,现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心,现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快,这都是没有耐心的表现。因此,真正想学的人,真正会用功的人,都求单纯、简便、容易修学,不希望复杂、不希望困难;总是避免这些。

  现在生活艰难,工作很忙、压力很重,净宗虽然讲的是五经一论,如果我们没有这个能力,抽不出这么多时间来读这些经论,受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种,你一生不改变,你决定成就!

  「十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心」。末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离,连佛的相也要离,这个心才干净!你有这一条,你就能念到理一心不乱。没有这一条,有前面九条,你可以念到事一心不乱。这一条,那是《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」。西方极乐世界的相也是虚妄、也不能执着,这是入理一心,入一真法界。

  正是佛在经上所说,「法尚应舍,何况非法」。那个法是佛法,佛法也要舍。这个舍,你要懂得,不是我们的法都不要,法不要了你准堕阿鼻地狱!不执着!法要不要?要,依教修行,绝不执着。舍是这个意思,舍执着的念头,舍执着的心。

  别说我们要法,要依法,等觉菩萨还要依法!哪有不依法的道理?人家依法而不执着法,他的心清净,他没有疑惑、没有诤论。我们依法执着法,于是起疑惑、起诤论。看到佛在这个经上说有,那个经上说空,糟糕了,到底是有还是空?疑惑生起来了。我们自己没有大开圆解,智慧没有开!

  佛讲经是跟大夫一样,因病施药!这个人执着有,佛就跟他讲空。讲空的意思,破他执着有。那一个人执着空,佛对他就讲有,讲有破他空执!你要懂得佛说话的意思,他对什么人讲的,他治什么病!你不问那个,单单听佛一会儿说空,一会儿说有,还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题,不太清楚,怎么说话的时候没有一定的主意,怎么会乱说话?你要懂得佛说话的义趣。

  你看这些祖师大德,真正的善知识教诫初学,不准随便看经,意思在此地。现在这样的善知识没有了,即使是有,学生也不听。真正好老师教学,不准你看经,为什么?就怕看到这些地方,你起疑惑、起诤论,自己惹好多麻烦,到最后信心都没有了。有害,没有利益。所以佛的经典要有过来人指导,我们可以用少时间得真实利益。

  「弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界」。佛在此地说完这十种心,给弥勒菩萨说这一句,这是非常肯定的言词,丝毫疑虑都没有,「当得往生阿弥陀佛的极乐世界」。

  「弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生无有是处」。「随成一心」,一即一切,《弥陀经》上给我们讲的一心不乱。什么叫一心?圆满具足叫一心。任何一心里面都具足其他九种心,一即是多,多即是一,这叫一心。有慈心,怎么会没有悲心?真正慈悲,自然护持正法,自然于一切法得胜忍,你那个心是圆满的,这是一定的道理。所以随成一心,就是大经里面常讲的入不二法门,不二就是一。这样的人要是有一个愿望,希望往生阿弥陀佛极乐世界,如果不能往生,没有这个道理!「无有是处」。

 

  后面这一段是本经的流通分。

  【尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

  本经所开示的,自始至终就是「如来真实功德」。没有讲「诸佛真实功德」。如果说诸佛真实功德,我们未必有!说诸佛是从事上说的,说如来是从理上说的、是从性上说的,就是我们自性的真实功德,不是别的!

  你说这个要不要修?这不是别人的,我愿不愿意修在自己,我修也可以,我不修也可以,自性功德!你不是要明心见性吗?见性就是自性功德圆满现前。佛在经上讲的字字句句都是自性功德,不是别的!菩萨如果觉悟,一定会「发起殊胜志乐」。志就是誓愿,乐是爱好、是喜欢,你一定喜欢去做,一定喜欢求生西方极乐世界,求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。

  我们这一次为什么要选择本经?实在就是看到大家这几年在净宗上很用功很认真在读诵、念佛、修持,但是没有成绩。像学生念书一样,好用功,念得好辛苦,考试都不及格,这个问题很严重!毛病出在哪里?我们要去找,所以找出这两部经对治这个毛病。

  选讲《金刚经》的目的是让你了解宇宙人生的真相,教你看破、放下!你在功夫上、念佛上的障碍可以突破。说这一部经是断烦恼、习气,你在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,不知不觉犯好多的毛病。这些毛病要是不觉悟、不改过来,依旧造成障碍。所以《金刚经》是破理上的障碍,本经是破日常生活琐碎事相当中的障碍,希望你的念佛功夫一帆风顺!

  「导归极乐」,不要认为这是多余的,本宗只有五经一论,怎么又跑来搞这些东西。刚才说过,其他宗的这些课本有助于我,对我们有帮助的,我们可以选修!虽不是主修,我们一定要认真来选修。与本宗不相应的,我们不修它。这是与本宗相应的。

  「闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行」。末后这一句要紧,不是就听了就完了,听了真相信,回去要「信受奉行」。受是明白、觉悟,完全接受了,依教奉行。从今之后,起心动念、言语造作都要以这个经作标准,决定不能违背佛的教诲,这才是佛的弟子,这个才是佛的学生,才是真正三归弟子! (恭录自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》(第十一集)1996/10台湾景美华藏图书馆 档名:15-011-0011)

 


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