注册(原因請填“阿彌陀佛”) 登录
無量壽經專修網論壇 返回首页

生命过客的个人空间 http://foz.cn/?29680 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

自了师报告摘录04

已有 713 次阅读2018-8-23 20:33 |个人分类:學習分享

(七)

  八、爱不重不生娑婆(二)

  必须断除对于轮回的爱执,才能修集真正的往生资粮。并且以《楞严经》中的教理对于「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐」做了详细的解释,知道往生的根本为什么是「轻爱」和「一念」。古德也说,这两句是往生净土最真切的教诫。

  憨山大师在《示念佛切要》中引用这句话之后,解释说:爱是生死的根本,它不是从今生才有,也不是只串习了一、二生。无始以来,在轮回之中不断的生生死死,就是因为有爱。到今天为止,想想过去,有哪一念暂时脱离了爱执之心呢?因此要知道,正是由于多生累劫以来,把爱执之心积聚得极其深厚,才导致轮回无穷无尽。现在虽然发心念佛,求生极乐,但是如果连爱是生死的根本都不知道,不去断除它,那么就会有一边念佛,一边增长生死因缘的状况出现。这样再怎么念佛,也跟了脱生死毫不相干。虽然一生念佛,但是到临终的时候,心中现前的却是对于生死的贪爱执著。那时候才知道自己平生的念佛、修行等丝毫不得力,但是后悔已经来不及了。

  这里讲得很清楚,一边念佛,一边增长生死因缘,明显是没修到往生资粮。结果到临终的时候,由于爱根未断,就会现前对世间的贪爱执著。我们前面也讲过,临终的时候如果净业没有成熟,则必定不得往生。所以,在这个重要的问题上,大家一定不能轻视。

  那么,对于临终来说,哪种爱执会成为往生的最大障碍呢?

  (一)家庭恩爱,临终障缘

  按照现在大多数人的状况来看,临终时最大的往生障碍,很可能是家庭。

  一切因缘法本来没有自性,往什么方向发展,最后的结果是好是坏,就看你能不能把握好。家庭也是一样。如果你在这上面没有调配好,就会受到它的牵连,往轮回的方向走,这样家就会成为往生的障缘。如果你能够调配好,以智慧控制,让整个家庭在随顺正理的轨道上运行,就会成为往生的助缘。而是否能够把握好,关键在于自己的心。但是,我们很多人由于心没有力量,只能任凭贪爱烦恼的摆布,结果自己的心就会随家庭而转,所爱的人就会成为往生极乐的最大障碍。

  为什么会这样呢?对你来说,关系最密切的就是家庭成员,无论是否天天在一起,他们都是你最牵挂的人。所以,到临终的时候,你不会牵挂邻居,也不会牵挂单位里的同事,更不可能牵挂什么陌生人。你最牵挂的无非就是我的丈夫、我的孩子、我的财产……就是围绕在你身边的这些人和事。只要有一个放不下,就会缠缚住你的心,就会导致无法正念往生。

  这一点你观察一下现在的情况就很清楚。比如说你出门在外,那么你的心会常常想起什么?会想邻居吗?会想哪座城市里的什么建筑、公园吗?显然是不会的。你只会想自己的家,想自己的家人。尤其是发生地震、火灾等的时候,你第一个念头肯定不是想周围的饭店、超市怎么样了,或者邻居家会不会有事,肯定是不假思索的给自己的家人打电话,心里最在乎的是自己家里的人。

  平时,他们稍微有一点什么事,马上就会牵住你的心,你会因此心乱得非常厉害。比如家人得个感冒,你都会心痛不已;孩子咳嗽几声,你就会觉得自己的心好像揪在一起了。如果条件允许,会赶紧送到医院,想尽一切办法帮他减轻痛苦,一心盼望他能快快痊愈。但是,如果不是自己的家人生病,就会没什么感觉。比如,自己周围的其他人已经病入膏肓,每天都痛苦万分,自己的心也很可能无动于衷。或者,当看到医院里其他病人的时候,哪怕是癌症患者,自己的心也可能会很麻木,觉得反正跟自己没关系,根本懒得去想他们。偶尔造作的想想病人真可怜,自己也觉得挺假的,完全没有担心自己家人的那种感觉。

  如果你一个人在异国他乡,每到过年过节的时候就会想家,想念自己的亲人。正所谓「每逢佳节倍思亲」。会想到,如果自己现在和家人在一起,阖家团圆,那是多么美满幸福。如今一个人孤孤单单,举目无亲。心里会自然涌现无尽的伤感。这就是由于过去那种情执的积累,遇到这种境缘,在这个时刻,就会不由自主的现出来。曾经的感情有多深,这时思念的痛就会有多强。这就是情感的执著引生的痛苦。

  所以,心上的因因果果是丝毫不会有差错的。你最割舍不下的就是那些最亲的家人。因为感情上的牵缠最多,由于过去的爱执,自然会去想他。而你不会去想陌生人或者仇人,因为对他们从来没有爱执过。

  既然爱执是如此的深,那么到临终的时候,顿然之间就要全部舍弃,你又怎么能忍?你心里一定会割舍不下,这是心的必然规律。大家都看过很多爱情方面的电视、电影,恋人在分别的时候都是很难受的,伤心欲绝,痛彻心扉。我们观察自己或者身边人的经历,也能发现这一点。比如自己要到远方上学,必须离别家乡,离开亲人;毕业的时候要离开关系非常好的朋友、同学;或者跟相爱的人分居两地,偶尔才能见面;或者要去异国他乡工作等等。总之在短暂离别的时候,都会出生强烈的爱别离苦。尤其在车站、机场就能看到,亲人或者恋人分开的时候,大家都会哭,都特别的难舍难分,心里特别痛苦。这就是因为彼此的心和心已经缠绕在一起了,就不想分开。爱得愈深,就愈是难以割舍。

  以此类比临终时的状况,那时已经到了生死关头,要永远的诀别。那不是一年半载见不到,而是长劫都不会再相见了。你想想看,在这种时刻,人的心怎么可能不留恋?想到从此之后再也见不到了,肯定是不愿意离开。看看现在的状况就知道,比如自己最爱的人平时在外地工作,只有过年的时候才能回到家乡,阖家团圆。刚回来的时候很开心,想到几天后就要离开,当时可能不会特别难过,但是到了临别之时,眷恋的心自然就现起了,那时会难以抑制的生起爱恋,特别不想跟他分开,是不是?或者自己平时认为不是很执著的家人,突然之间去世了,你心里也会非常难受,很长一段时间走不出那种痛苦的状态,对不对?可能自己也觉得奇怪,我平时不是很贪恋他,为什么离别会这么难过?这就是由于心底还深深地埋藏着爱种子。只是平时没发现,甚至还会认为天天在一起生活挺烦的。但是一旦要面临离别,在那个关键时刻,爱恋的心必定会显发出来。所以,让你现在想想临终时的情况,你可能会觉得自己不会眷恋什么人,应该能往生。但是,如果现在没有以对治法断除爱执,到时候爱恋之心必然会现行。那时候,所爱的家人就会成为你往生的最大障缘。因为自己的心丝毫没有对治的力量,所以不得不在贪爱烦恼、轮回染业的牵引下继续流转生死,无法顺利往生。 

  (二)平时离爱,临终无忧

  因此,现在就要尽快解决自己心上的问题,不要让爱执再加深了。如果不去对治,爱执必定会在心里不断的增长。这样发展下去,情愈来愈厚,愈来愈浓。在你心里,家人的感情成为最重,净业的势力就很微弱了。到了临终那一刻,你的心没有时间做太多的选择,不是此就是彼。如果你的心一直这么恋着家庭,心里就难以割舍。哪里还会存着一分心去求生西方呢?

  彻悟大师说:「当万缘放下,一念单提。」要想成功往生,临终的时候就必须把世俗万缘全部放下,只有这样,一念阿弥陀佛才能提得起来,才能直接跟佛相应。否则,你的心如果放不下这些感情,已经紧紧的被缠缚住了,哪里还能腾出一心,求生西方呢?想想看,平时都没办法断掉执著,临终的时候,你有能力一个反弹就超越这些情执吗?平时都没办法一心念佛、求往生,临终的时候,能拿得出那种真信切愿吗?一般人没那么大的根器,是根本做不到的。

  所以,平时就要把这些处理好,临终的时候才能没有后患,才能自在往生。因此,现在就要把世间的感情看清楚,想明白,这样才会往好的方向转。世俗的情能够淡一分,往生的心才会深一分,往生的把握才会增一分。

  具体来说,首先最好能够把对家人的世俗感情,转化成法上的情义,不要以世俗的感情来打交道。否则在一起的时间愈长,缠绕在心上的情就是愈难以割舍。

  而且要训练自己的心,让自己平时跟家人分别的时候就没有贪恋。比如说,跟家人在一起几十年,今天突然要离开一个月,看看你能不能断然就走。如果你的心能够不生眷恋,毫不犹豫的离开家人,临终的时候才有可能发起直接求往生的心。如果你现在都是犹犹豫豫,难舍难分的,分开一个月都不愿意,那么,到临终的时候能不忧恼,能断然放下吗?

  这个问题大家现在就可以想想,如果此时此刻让你做选择,是马上往生极乐世界,还是留下来陪家人。可能很多人会选择后者。会认为我的儿子还没结婚,或者孙子还没考大学,还有什么事没交代好……总之,心里会想:往生虽然很好,但是我现在还不能走。要等到什么什么事都做完了再往生净土。所以现在最好还是在这儿待着,跟我的丈夫、儿女们在一起,同时我还能好好念佛。或者干脆认为现在的生活挺好的,最好来世再做人,一家人继续到一起,永远不分开更好……如果你的心里有这种想法,就说明心里的贪恋执著太严重了。这样往生的希望就会很渺茫。当然,如果你选择前者,愿意现在就往生,心里能脱开这世界上的一切。无论是什么人、事、物等等,全部能够放下。管它家里怎么样,孩子怎么样等等,我一切都不管了,就是一心念佛,赶紧求往生。这说明你的出离心还算可以,还有点往生的把握。(当然,这并不是叫你忽视现前的责任和义务。)

  另外,可以看看自己平时念佛的时候,能不能把这些世俗的感情全部放下。平时能放得下,到临终的时候才有希望放下。

  比方说,做为一个女人,最难放下的就是自己的儿女,心里对于这方面的执著最重。那么就要从这里下手,首先心里要明白,贪著儿女就是我往生的最大障碍。然后就要在这方面训练,一点点的放开。比如,原来自己的孩子稍微有点什么事,就执著得不得了,心马上无法安住了。那个时候根本念不了佛,只能是动动嘴巴。甚至连嘴上也不念了,直接就冲出去了。后来能够做到像对别人的孩子那样,不那么贪著,无论发生什么事,都能一心念佛,以佛法的智慧来处理问题。这样就很好,对此看得愈来愈淡,愈来愈想得开,就说明你的修行有进步。所以,要经常训练自己的心,如果你能够让念佛的心超过念儿女的心,那么临终的时候就会比较有把握往生。但是如果念儿女的心超过了念佛的心,就很麻烦了。

  憨山大师也说:如果念佛的时候,放不下心中的爱执,这样,爱是心里的主宰,念佛只是表面形式,结果只能是佛号在一边念着,爱执在心里增长。所以,你现在就要观察自己,比如儿女的情现前的时候,看看口里念的这句佛能不能敌得过爱?如果断不了这个爱,那又怎么可能了断生死呢?要知道,自己心中的爱已经串习得非常纯熟了,而念佛才刚刚开始,很生疏,心又不够恳切,就很难得力。如果现在贪爱的境现前时,自己的心做不了主,那么临终时必定做不了主。所以,劝现在的念佛人,首先一定要知道生死大事要紧,要发起恳切了脱生死的心。要在生死的根源上念念斩断,那么每一念就都是了生死的时节!这样,念念真切,刀刀见血,就一定能出离生死。所以,无论是在家人还是出家人,要知道生死心是自己内心的种种爱,这样就知道了生死是念念在生死的根源——爱上截断。除此之外,哪有别的妙法?

  幽溪大师也说:「欲轻其爱者,莫若一其心。」要想减轻对娑婆世界的爱,没有比一心念佛更好的了,也就是让自己念佛的心尽量纯熟专一,来使贪爱世间的心逐渐淡薄。古德在诗里也说:「求生清泰法何饶,善导遗风最可标,一念单提家不远,万缘俱绝路非迢。」意思是说,往生极乐世界的法门哪里需要很多呢?善导大师的方法堪为最好的模范,也就是只要肯一心持名,万缘放下,那么极乐故乡离自己就不再遥远了。

  (三)专心系念,成熟净业

  现在大多数人,对于极乐世界不是心心念念的向往。也很少有人肯下功夫,让自己念佛的心达到念念相续。结果就是,对娑婆世界和极乐世界的心一厚一薄,一重一轻,在用心的程度上相差太悬殊。因此,现在要做的,就是把自己的心扭转到极乐世界方面。换句话说,就是要把自己对于娑婆世界绵绵不绝的爱,换成对极乐世界念念希求的心。

  幽溪大师在《净土法语》里也讲到:「能轻娑婆之爱,未必能一极乐之念。能一净土之念,必能轻娑婆之爱。」也就是,能够减轻对于娑婆世界的爱执,未必能够一心系念极乐世界。但是,只要能够使求生极乐净土的心达到专一,则必定能减轻对娑婆世界的爱执。

  要想让自己一心求生极乐世界,就要在这方面多串习。也就是要多看极乐世界方面的书,多了解西方净土的功德庄严,多想西方的依正妙相等等。正所谓「熟处转生,生处转熟」。你要让自己的心,逐渐对于轮回疏远,让爱执娑婆的心不像过去那么浓厚。并且要让自己的心,常常缘在极乐世界上面,对这些愈来愈熟,薰习得愈来愈深,这样欣求极乐的心自然会变得愈来愈重。这样,西方净土的习气就会逐渐成熟,自己的气分会跟极乐世界愈来愈相应。也就是说,要让自己心上堕入轮回的力量和往生净土的力量此消彼长。一旦往生的势力强过轮回的力量,你就有把握往生了。

  我们都学过十二缘起,在流转轮回方面解释,它的根本就是爱取有。其实这个道理在往生净土方面也是一样的。其中「爱」就是指爱西方净土里的一切,如果再再加强这种对极乐国土的信心、好乐心,就会发展为心心修净业,念念求往生,唯一「取」清净的善法。这样你的心里就会出现「有」,也就是已经有了决定往生西方的净业势力。这样在世的时候就可以得到授记,决定能往生极乐世界。

  俗话说,「万事开头难」,刚开始串习净业确实比较难。但只要肯精勤的努力,等到净土方面的力量逐渐加强到量,就会变得很容易。那时,你的心自然会跟娑婆世界很疏远,跟极乐世界很亲近。所以,大家趁着现在还年轻,有因缘、有精力的时候,就要在这上面用功,在往生正因上加强,把自己规范在修净业的轨道上面。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一九集)2016/5/19香港佛陀教育协会 档名:02-042-0219)

 

(八)

  九、时时忆念死亡无常

  如果我们想在临终时顺利的往生,那就必须在平时做好充分的准备,也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键,总的来说就是时时忆念死亡无常。

  因为当你念死的时候,想到现在就要死了,就会觉得现在世间的一切事毫无意义,你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界就是在死那一刻去的。所以你不必想别的,应当时刻忆念死亡无常,这样会非常得力。印光大师曾经说过:要想不贪恋五欲,专注一心的念佛,也没什么奇特奥妙的方法,「但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上」,心自然能够恳切,能够与佛相应。

  我们可以这样想:生命是无常的,有可能今天就会死,说不定此刻就会死,而轮回又相当的可怕,死的时候我只有西方极乐世界可以去,那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心,一定要提起信愿,祈祷阿弥陀佛,临终时一定要往生到极乐世界。应当这样时时来训练自己。

  其实这个训练也很简单,并不复杂,就是要时时提起这个去极乐世界的念头。因为到临终的时候凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿,有了这一念的信愿之心,就能和阿弥陀佛相应,就会得到救度。否则到时候提不起这一念信愿,就很难顺利往生。所以说,不是到临终的时候才想起我要死了,那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死,常常想死的时候我该怎么办?这样一提起死,就能看清楚娑婆世界的事完全没有意义,全部可以放下,我就是要去极乐世界。

  你常常这样串习,到临终的时候自然会生起求往生的心,不会想别的。所以说,从现在起就要时时警策自己,忆念死亡。这就是开始在为临终做准备,只要平时训练好了,到临终时马上就能生起求往生的心。

  那么,具体该怎么随时警策自己呢?那就是利用日常生活中的每一个阶段来串习相应的心念。今天我们就简单讲讲,在日常生活中警策自心,以忆念死亡为主,让自己时时提起出离心——厌离娑婆,欣求极乐的方法。

  (一)日落时警策

  当太阳从东方升起的时候,你会觉得今天还有很长一段时间,能做很多的事。等到黄昏的时候,太阳向西方下落,你就会意识到这一天快结束了。这个时候,人们就会觉得,就像这西沉的太阳一样,自己的生命最终也会完全隐没。所以每当见到日落的时候,就应当想到无常,想到一定要往生西方极乐世界。

  《西斋净土诗》中也说道:「每到黄昏增善念,遥随白日下长天。」意思就是,每当见到黄昏的景象就会增加我的善念,会想到:人生短暂,虽然现在我还活着,但是这一世的境相很快就会消失,死亡很可能突然降临。远远的看着太阳沉下,消失在辽阔的天际,想想自己往后的日子愈来愈少了,一定要为死亡做好准备。像这样,每次见到日落的时候,应当警策自己,抓紧时间修集往生极乐世界的资粮。

  (二)睡时警策

  雪峰禅师说:「一盏孤灯照夜台,上床脱了袜和鞋,三魂七魄梦中去,未委明朝来不来。」这就是告诉我们,人的生命是无常的,今天晚上脱了脚上的鞋袜,不知道有多少人会死在床上。所以,每晚临睡时要这样想:很多人都是没得什么病,在沉睡中死的。如果我今天晚上一气上不来,在睡觉时死了怎么办?这是很危险的。所以我一定要一心专注在阿弥陀佛上,专注在极乐世界上。

  另外,这时还要观察自己的心,可以这样想:如果我今晚就死了,那么我对这娑婆世界的人和事还有牵挂吗?如果有重要的心事,就应当设法放下,因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠,就要及早解决,不然到临终的时候牵缠在心里就麻烦了。如果对这世俗中的父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下,那么你的心就会被这些牵住、绑牢,就往生不了。所以要把这些全部看破,不再执著,心里才会轻松。这样心事了了,万缘放下,就可以直接去极乐世界了。

  或者可以这样观察:如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界,那么我要不要直接跟阿弥陀佛走?如果心里没有任何牵挂,能够毫不犹豫的发起立即动身去极乐世界的心,那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心,不想立即往生极乐世界,那就很危险了。说明你的出离心远远不够,你还很留恋这个世间,你的心还是深深的扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心,就是你往生最大的障碍。

  那么,该怎么解决呢?首先你一定要多了解因果,了解轮回中的种种苦,这样你才能看清楚这个世间的过患。否则在你的心里,世间是安乐的、是美好的,这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方,那就很危险。所以,你现在一定要反过来看清楚这一切的真相,要认识到家庭就是火宅,妻子是冤家,儿女是债主……看清楚后,还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样,有那么多放不下的事。

  所以平常就要警惕自己的心,对这个世间一定要逐渐的看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记,有些往生的人,在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧,知道对世间的耽着是往生极乐世界最大的障碍,所以他对世间上的人和事都能看得破、放得下。比如一个女人,最难放下的就是儿女,但这些成功往生的人到最后都能放下,因为她知道贪著儿女障碍往生,所以平时就能想清楚、看得破,这就是有智慧的表现。但是一般人对这个世间的贪恋太深,所以到紧要关头就放不下,就没办法往生。所以,如果自己也有这个问题,对世间有看不破、放不下的事,那就必须提前解决,否则到临终的时候就会障碍你往生。

  另外,也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说,每天早上醒来的时候,要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界有关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等,或者梦见莲花,这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相,你都要策励自己更加精进,希望能得到更好的,这样品位就可以升高。要这样提醒自己不断的进步。但是,如果梦到的都是娑婆世界的事,都是轮回世间的境相,就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行,说明净土的习气还差得远。如果一年三百六十五天,没有几次能梦到有关净土的境相,那你想想看,自己是真正想往生极乐世界的人吗?这样就必须策励自己,一定要加紧用功。

  (三)晨起警策

  通过晚上临睡时的观察,如果发现自己心上存在不能往生的因素,就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去,不去解决,这些问题不会无缘无故的消失,始终会留在你的心里,障碍你往生。

  所以要策励自己,每天都实实在在的修集往生资粮,要在这方面下功夫。好比说农民,每天一早起来就要去种田,他知道,在农忙的几个月里,一天不工作都不行,必须有这么多的劳作才会有收成。我们积累往生资粮也是这样,必须每天脚踏实地的在信愿行方面努力。如果每天都不用功,到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。

  《西斋净土诗》中说:「须臾入海还飞上,顷刻升天又落西。」意思是说,太阳在很短的时间里从海中升起,像一只金鸟一样飞上天空,很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快,大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间投入到净业的修持当中。

  很多人对于世间法方面非常勤快,一点也不拖延,凡是五欲受用方面,绝对是刻不容缓,马上就要去享用。但是对于佛法上的事总是推到一边,今天推明天,明天推后天,这样因循度日,最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮靠的就是你这一生的努力。你要是不努力,一天天就这么过去了。像这样,很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到,一年到底有多长,想想去年好像就在昨天,再想想未来,也就只有几十个这样的日子,然后就结束了。而在这每一天里面,你人生日历上记下的净业功课都是零蛋,这样下去,到临终的时候怎么办?最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课,这样一生几万天下来,才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界,否则其他世间的事做得再多能有什么用呢?

  所以,一定要在这上面辨别清楚,要说服自己的心,这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题,一方面你要认识到,做世间的事都是在给自己制造苦因,就像吃毒药一样。你愈贪著,做得愈多,沉溺轮回的因就愈多,前面等待自己的就只有漫无边际的苦,不知道哪一天能结束。另一方面,你要清楚的知道,如果能够修持净业资粮,哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过于成功往生到西方极乐世界,一往生就彻底了结了无量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事就是冲出生死轮回,进入极乐世界。

  另外,我们要看清楚这个世间的真相。《净土诗》中说:「此界犹如鱼少水,微生只似燕巢檐。」意思就是,这个世界上的人,就像一条鱼放在少得可怜的水里那样,不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计,就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走,所以巢搭得再好也没什么大的意义。

  这就是告诉我们生命短暂,没必要对这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到,依靠暂时的因缘活在这个世界上,就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样,能维持生命就可以了,没必要在世间的事业上花那么多的心思,浪费那么多的精力。

  当今时代的人,由于从小薰习了很多错误的观念,把自己看得过重,也把这个世界看得过于有意义。认为随着科技的发展,这个世界愈来愈美好,有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实,这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说那样,整个世界就是这么一回事,只是暂时停留的地方。自己就像是待在一个巢穴里的燕子一样,很快就会死亡。只是凡夫人的心很小,又把这些世间的事看得太大,结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实把目光放长远一些,就知道做很多世间上的事没多大意义,到头来也不过如此。这样想了之后,就要下定决心,我一定要往生到极乐世界,这才是真正有意义的大事,才能让我的生命得到真正的升华,获得真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界!

  这样想清楚之后,就要抓紧时间,勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念,警策自己在这一天当中,其他的琐事尽量能减则减,一定要精勤成办净业,积聚往生资粮。

  (四)食时警策

  每天吃饭的时候要想:生入极乐世界是多么的逍遥自在,有阿弥陀佛福德力的荫庇,一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食,自己面前就自然现前七宝所成的钵,里面自然盛满百味清净妙食,全部随心显现,完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等,仅仅依靠见色闻香、意识领略便受用完毕,自然饱足。而且能够使身心柔软,不会产生染著心。并且享用之后会自然化去,再想吃的时候还会再次出现。所以说,阿弥陀佛是多么的慈悲,把我们摄受到极乐世界之后,我们就可以全身心的投入到修法当中,再不必有任何的劳作,不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲,就是实现了真正的全自动化,一切都是阿弥陀佛妙心的显现,这多好啊!

  再想想看,我们现在为了吃一顿饭,又是买,又是洗,还要做各种加工,加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西,虽然只是素食,但也会间接伤害生命,更何况很多人还不是完全吃素,那会造下更多的染污业因。还有,依靠这个不清净的色身,再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样,只要一经牙齿咀嚼,再被唾液湿润之后,就会像呕吐物一样,到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。

  更可悲的是,在我们这个世界里面,尤其是南赡部洲的人类,整天忙忙碌碌,日日夜夜奔波劳累,不过就是为了养家糊口而已。就像《罗状元醒世诗》中说的那样:「辛苦到头还辛苦,奔波一世枉奔波。」在这个欲界里投胎,无非是为了饮食、男女这两件事,就把人忙得团团转,一生的精力都搭进去了。想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义,我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世,如果还生在人间(这算是比较幸运了),生在这个地球上面,就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生,就像再进一次监狱那样,又要服几十年的徒刑。

  想想看,你来世一出生,这一世几十年学的知识全忘了,还得从头学习、读书。从几岁开始,至少要读十几年,结果学成个近视眼,身心已经是未老先衰了。毕业后,到了二十多岁,就要开始工作。按现在这种情形看来,那时社会、经济的发展只会是愈来愈快,竞争会更加的激烈,生存在这个世界上要面临的压力也会愈来愈多。每天为了忙生活,从早到晚的奔波,一周下来,已经累得精疲力尽。但是由于自己的心非常的浮躁、错乱,尽管很想放松,调节身心,但只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经,实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家,婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷,加上赡养老人,没有一定的经济基础都不敢养小孩……在各种压力和无奈下很快就到晚年了。那时孤单寂寞,在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波……

  你设身处地的想一想就会明白,来这人间到底有什么意思呢?所以要立誓,我以后再不要由业力的驱使投生到这个轮回里面了,我一定要往生到极乐世界。到了那里,一切的辛苦、无意义就彻底结束了,到时候再回来,那就是圣者再来,再不会被这些尘劳束缚、拖累了。所以,能早就尽量早点去,现世就生到极乐世界,不要拖到来世。

  另外,正在端起碗吃饭的时候,也要作无常想。也就是提醒自己,今天我还活着,还在吃饭,确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多,活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用好这一天来修集往生资粮。现在我生在人间,对于解脱轮回来说,可以算是真正的大好时光。因为如果生在欲界天,那里太享乐了;住在色界、无色界的禅定当中,也根本没办法修法;如果堕落下界三恶趣,更是每天在痛苦中煎熬,也不能修法。如今,我往昔的善业现前,投生为人,才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上,才对得起这一天。否则就是浪费人生,那是何等的愚痴啊!

  像这样,每顿吃饭的时候都要提起正念,想到轮回无意义,我一定要把握好今生这次机会,往生到极乐世界。从而让自己的心转到修集往生资粮的意乐上。

  (五)出门警策

  出门的时候也要警策自己,无论遇到怎样的顺逆境界就要作无常想、作苦想,再再的发起希求往生之心。

  日观大师在《怀安养》中说:「如今不做轮回梦,只走人间这一遭。」这就是告诉我们,出门的时候要想,不断的下这样的决心:我今生一定要从轮回中出去,从今往后,再不做轮回大梦了。我已经轮转无数次了,太冤枉!我过去是太没志气、太没出息,才一直轮转到现在。现在我一定要精进修集往生的资粮,让此身成为我的最后身,在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。

  《西斋净土诗》中也说到:「客路竛竮无一好,人生惆怅不多时。」意思是说,如今我孤独一人漂泊在这轮回当中,找不到一件好事,样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界,那才是我真正的家乡。那里有我的慈父阿弥陀佛、有无量无边的菩萨大众,回到极乐世界才是真正的实现法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后,就会回归到本来法界之中,那时与十方诸佛同心同德,再不会有一刹那的分离。

  这样想了之后,就要提醒自己,虽然我现在寄居在轮回里面,还沉溺在迷梦当中,但是我一定要从这里出去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗,不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中,到处都是散乱的因缘,所以我一定要防护自己的心,安住在念佛的正念当中。

  (六)忆念无常,早日念佛

  每个人都应当加入到念佛共修的行列当中。而且,这件事不能拖,愈早愈好,愈早愈有把握。要知道,死亡并不是遥远的事,虽然我们都会说「生命就在呼吸之间」,但是,你有没有考虑过自己哪一天会死呢?其实,死亡的人当中并不都是年迈的老人,或者终年卧病在床的人。有些人年纪轻轻,也没什么病,就突然死了;有些人突然得了某种绝症,很快就死了;有些人发生一些车祸等的意外事故而死;有些人在灾难中死去……在种种的死缘当中,你能保证自己不会遇到吗?如果你现在已经是个老人,那就不要再妄想还会在世间住多长时间,老人本来时间就不多,有什么理由不抓紧时间念佛呢?如果你是个年轻人,认为未来至少能活三、四十年,但你怎么能保证未来,甚至是今天,不会遇到疾病、灾难、意外事故等的死缘呢?你知不知道,很多人刚一出生就死了,又有很多人刚学会走路就死了。俗话说:「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。」所以,无论你现在处在哪种年龄段,都有可能很快死亡就降临。在面对死亡时,你有什么把握呢?按照多数人目前的情况来看,死后不堕三恶趣的把握都没有。但是,只要你一心靠定阿弥陀佛,就可以在这一生的临终直接往生净土,彻底脱离轮回苦海。所以,每个人从现在起就要开始念佛,早一天念佛,在死时就能多一分把握。

  十、珍惜人身,掌握自心

  你可以这样跟自己的心商量:我已经得到了这么珍贵的人身,不应该随随便便浪费掉。如果我这一生能够把握好,临终时成功往生到极乐世界,那么我的生死大事就彻底解决了;如果没有用好,浪费在造轮回业上面,就会堕入恶趣里面,千生万劫无有出期。既然我明白这些道理,为什么还要自己害自己呢?

  这样想清楚之后,每一天都要把自己的心安排好,分分秒秒都要自尊自重。首先要反省自己在世间法方面,还会执著哪些事,还有什么看不破、放不下的?这方面每一个人都要有自知之明。不要认为自己很不错,心里什么都不执著。如果你的心真的像自己想像的那么好,肯定早就解脱了。其实每个人心上都有薄弱之处,这些必须要认识清楚。认识之后就要告诉自己:这是我的缺点,我必须尽快解决这个问题。然后毫不姑息的用对治法把它除掉。这是很有智慧的选择。否则一直不去管它,那些恶习惯就会像滚雪球一样不断的增长,等它发展到不可收拾的局面时,再想解决就来不及了,根本没办法再逆转过来。一方面,因为它的势力太强,自己已经没有能力去对治了;另一方面,心已经非常麻木,很难再提起心力去解决它。所以,真正有智慧的人,不会等到事情发展到很严重的地步再做补救。明白这些是苦因之后,就会提早解决。

  比如你喜欢上网,喜欢看电影、电视、新闻,喜欢奥运会、世界杯,喜欢看小说、杂志、报纸,或者喜欢逛街、购物,美容、化妆、看电影、听音乐,或者喜欢旅游、健身、练瑜伽、保养身体、养宠物等等,总之,凡是贪著世间的习气,你都要在自己的心上发现。然后把它们看成毒药一样,坚决的断除。如果你不以斩草除根的方式把这些轮回的习惯彻底断掉,心里稍有放松,一旦溜上去,几次之后习气又会现行,甚至更加严重。这样反反复复,时间长了,就再没办法控制了。像这样,你要尽早把一切往生的违缘都从自己心里清除出去。同时不断的积聚往生顺缘,这样每天就是真正的在珍惜人身。

  现在的人最大的问题,就是心已经被五欲六尘搅乱了,搞糊涂了,连个起码的理智都没有。很多人的心已经麻木到从来不会想这些生死大事。但是在世间法方面是很会打算的。像是搞吃的、搞喝的,做很多世间的娱乐,对于这些染污的事很会设计、创造,有很多的灵感。唯独在这件最关键的大事上面显得非常无能,就连沉静下来,向内观察自己的心都很困难。在解脱、觉悟方面,一点主动性、独立性都没有。这都是在很多人身上能够发现的问题。现在的这些因缘造就了这一代的人。随着共业的潮流,想问题、做事情都处在颠倒的状况当中。像这样,在世间迷乱方面薰习、培养得多了,就会对这些轮回方面的事非常擅长,而在相反的方面——解脱、觉悟等方面就会非常的无能。

  我们现在应该清醒过来,不要再继续害自己,不要再随波逐流、醉生梦死了。应该真正开始安排自己的生命,好好管理自己的心了。对于自己的心,如果你不去管理,它就会胡作非为,把你拉到恶趣里面;如果你能够好好的管理住它,最后你就能很好的驾驭它,成功的往生极乐世界。要知道,能够真正在自己心上去修的人,才叫做修行人,叫做道人,除此之外的都是俗人。我们要做的就是自己内心上的事,要清除心上的过失,积聚心上的功德,让心得到觉悟。这一点心里一定要非常明确。 (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二二O集)2016/5/21香港佛陀教育协会 档名:02-042-0220)

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

珍惜暇满人身宝(上)

  导读:《大经科注》第十一品解释「诸难」:指八难,谓见佛闻法有障难。又名八无暇,谓无有闲暇以修道业也。我们关注一下「八无暇」这个词。常常听说人身难得,到底人身有多难得到?我们今生得到这个人身,并不是像天上掉下馅饼那样无缘无故,而是,这个人身是我们生生世世勤勤苦苦修行赚得来的,比世间人赚个一百亿、一千亿付出还艰难。具足八暇、十圆满的人身才是能够修行的人身,简称暇满。古德常道「暇满人身宝,难得而易失,得已应善修,莫令空无果」。学习人身难得对念佛人有什么好处?古人说「殷重修习暇满,其余一切善法,都会由此引生」,善法譬如念佛,内心真正生起人身难得的感受,自然不愿意浪费生命,争分夺秒的念佛求往生。暇满人身是道前基础,培养出离心的第一步。

  珍惜暇满人身宝(上)

  一、暇满的体性

  暇是闲暇。脱离了八种无暇,就是所谓的有暇。八无暇包括地狱、饿鬼、傍生、长寿天这四种人类之外的无暇,和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。这八种都不具足修持善法的因缘,所以是无暇之处。具体来说,生在三恶趣,极难生起修法的心,即使生起一点,也被痛苦逼迫,不能趣入修行,所以,地狱、饿鬼、傍生这三种都不具足修善法的因缘,是无暇之处。长寿天就是寿命很长的天人。其中,无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外,其他时间心和心所根本不现行,所以没有善根修解脱道。欲界天恒时处在五欲当中散乱,生不起修法的善心,也是无暇。人类当中,如果生在没有四众佛弟子存在的边地;或者生在佛不出世的时代;或者自身根不具足,是痴呆、哑巴等等,都不可能了解佛法。(也就是说,在无佛出世的时代,没有佛说法,就见不到佛法;在没有四众弟子的地方,得不到人传授,也不知道佛法;自己的六根有残障,也不能领受佛法。)除此之外,自己持有邪见,认为没有前后世、没有因果、没有三宝,虽然有正法住世,也不能信解。

  以上这八类,落在其中的一种当中,就没有因缘修法。远离这八种无暇,就是具有闲暇。

  接下来,「满」是修法的因缘圆满,包括自己方面的五种和他人方面的五种,总共十种。先说自己方面的五种圆满:

  一、得人身:就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处,有幸生在人道,得到了人的身体。

  二、生中土:就是没有生在边地等其他地方,而是生在佛法兴盛的中土。

  三、根具足:在中土的人类当中,也有痴呆、喑哑等等,而自己生性不是呆哑,诸根俱全。

  四、业未倒:纵然诸根的功德都具足了,但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法,也没有因缘修道,但自己在造业方面没有颠倒善恶。

  五、信圣教:圣教就是佛所传的教法——经、律、论三藏。内心相信这是世间和出世间一切白法的依处或者出生之处,叫做「信圣教」。

  他人方面的五圆满是:

  一、佛出世:如果佛没有出世,即使得到人身,也是处在无佛出世的时代,无缘修法。而现在释迦佛经过三大阿僧祇劫圆满福慧二种资粮,在印度金刚座现前正等觉而成佛,而且在这个世间应化。这是得到第一种圆满。

  二、说正法:有些佛虽然化身出现在世间,但不说法,因此也无缘修法。现在释迦佛出世时,圆满宣说了一切世间和出世间的正法。这是得到第二种圆满。

  三、圣教住世:虽然佛宣说了正法,但如果生在正法隐没的时期,也见不到佛的教法。而现在生在佛的末法时代,世间还有佛法存在。这是得到第三种圆满。

  四、趣入圣教有正轨:正法虽然住世,但如果没有能趣入正法真实义的正确轨道,也得不到佛法的真实密义。现在遇到了各位菩萨、祖师开显佛语密义的论释、教言、修行引导。这是得到第四种圆满。

  五、师等助缘具足:「师」是指善知识,「等」是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘,也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。

  以上讲的八暇十满,归纳起来,就是「暇」和「满」两方面。「暇」是指远离修法的违缘;「满」是指具足修法的顺缘。

  二、暇满难得之相

  (一)以因难得

  单单生在善趣,也要以持戒等修一种清净善法做为因,而得到具足八暇十满的人身宝,就更需要以圆满的善法做为因,也就是需要以清净戒做根本、以布施等做助伴、以清净发愿做结合等,要修积很多善根。意思是说,单单得一个人身或者天身,至少需要以一种清净善法作因,纯是恶法做为因,当然感不到善趣的果。特别的观察,在善趣当中,具足「八暇十满」这十八种善果的人身是殊胜微妙的身,它之所以远离种种修法违缘和具足自他方面的种种顺缘,不是没有因缘、侥幸现前的,每一个都是从各自相应的因缘感得。所以,暇满人身的因是很多的善根,既要具有清净戒这一根本,又要修布施、供养、恭敬、慈、悲、喜、舍、闻、思、修等等做为辅助,不然怎么能在这个身上现前种种修法的顺缘呢?而且,前世要以清净的发愿摄持善根,专门在成就自己修法的方面回向,譬如常见的发愿:「获得人身、住在中国、童真入道、正信出家、常遇明师」等等,总的就是发愿自己来世得到暇满人身。只有结合清净的发愿,才能摄持住这种种善根因缘,特定的往获得暇满人身的方面成熟果报。

  认识了暇满的因之后,接下来就观察它的难得,也就是观察修积这样的因缘是非常困难的。

  我们从正反两方面思惟:正面思惟修积成就暇满的善因极为难得;反面思惟造集失坏人身的业因极为容易,而且数量极多。譬如在地狱、饿鬼、傍生这三种恶趣当中,见不到众生在造作能得安乐的善法,不必说清净的善法,连混杂烦恼的不清净善法也看不到。(譬如在傍生界,有多少畜生在守持五戒呢?有多少畜生在修上供下施等的资粮呢?在地狱界和饿鬼界里,有几个众生刹那生起了善心呢?几乎看不到。)又譬如在阿修罗界和天界当中,有多少众生守持戒律、行持十善业呢?阿修罗成天斗争、嫉妒,欲天心都散在五欲当中,上界天住在定中不动念,又有多少善念生起呢?人类当中,在无佛出世的时代、在边地不开化的人群当中、在持邪见者和痴呆、聋哑人的心里,有多少善念生起呢?在这些无暇之处没有修做善法的因缘,所以善法极其稀少,几乎是零。

  再说,在佛法兴盛的中土,人们平时都在做很多善法吗?譬如在中国十多亿人当中,修持善法的人是很少见的,很难见到人们每天精勤的行善。再看这些行善的人,也只能做一些夹杂着烦恼和不善业的善法(也就是大多数人在行善时,带有贪、瞋、嫉妒、傲慢的心,带有攀缘的心、显示自己的心,带有追求现世福报的心、求名求利的心)。真正做到了清净善法的人非常少见。

  这样在因上很难修积清净的白法,果上当然非常难得到暇满的人身。就像春天在田地里播的种子非常少,秋天所收的果实自然是很稀少的。

  再从反面观察,众生处处造集的是失坏人身的因。譬如在三恶趣众生的心里,刹那刹那现行的是瞋恚、悭贪、愚痴等的烦恼,造集的是杀、盗、淫等的恶业。这其中的每一个刹那都是在造恶趣的业因。在阿修罗界和欲天,也只是增长嫉妒、斗争和贪欲。再看人类的造业状况,大多数人多数时间都在造集不善业等的恶法,所以多数是往恶趣里走。而且,对于菩萨起瞋恚心,每一刹那都会感得长劫住在无间地狱,像这样缘着善知识、缘着佛法僧三宝所造的深重恶业数量非常多,而这其中的每一个业都是长劫沉溺恶趣的因。而且自己识田里还有往昔多生造下的很多恶业,这些业没有感果、又没有修对治加以摧坏,合算起来,需要很多劫住在恶趣当中。这些衡量就知道,得人身是非常难得的。

  总之,在获得暇满人身的期间,能远离一分一分的修法违缘,能具足一分一分的修法顺缘,其中的任何一点都是以修善法做为因而感得的。所以,这实际是由无量劫来精勤修善所感得的无上如意宝。

  (二)以喻难得

  1、豪华客机

  譬如造一架大型的豪华客机,需要全球几千家工厂、几十万人为它生产各种精密配件,最后装配组装完成。生产这样一架豪华客机是非常难的,因为需要集聚数以万计的因缘,庞大数目配件的设计、选材、制造、完装、整合,是极其复杂、精细的大工程。我们的暇满人身就像这样难得,因为这个人身宝上每一分珍贵的修法因缘都来之不易。

  2、盲龟值木

  譬如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海,在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头,被四面的海风不停的吹动,在海面上漂荡不已。深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟,每隔一百年浮上海面一次,它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。原因:如果木头停在一个地方不动,还有钻进孔洞的可能性,但木头被四面的海风不停的吹动、漂荡;如果是面积很狭小的海面,也有钻进孔洞的可能性,但海面是像三千大千世界的区域一样广大;如果在木头上有很多孔洞,也有钻入的可能性,但只有一个孔洞;如果盲龟眼睛能看得见,也有可能钻入,但盲龟的两眼瞎了,根本看不见木头和木头上的孔洞在哪里;如果盲龟频频的浮出海面,也有可能钻入,但盲龟要过一百年(三万六千多天)才浮上来一次。所以,盲龟的脖子极难刚好钻进这根木头的孔洞,得到暇满人身宝就像这样难得。

  这个比喻里说的种种事表示什么?和三千大千世界同等大的海洋表示众生受生的三界这个极广大的区域;海面上木头的孔洞,是指得到有闲暇、修法条件圆满的人身;四面的海风不停的吹动,比喻心中邪分别的业风不停的吹动;瞎了眼的盲龟,比喻无明深重的众生,不知道什么应取、什么应舍,没有打开明辨取舍的慧眼;深深的海底,比喻受报漫长、难以超升的恶趣;每一百年浮上海面一次,比喻在长劫受报之后,终于得到了一次善趣之身;又下落海底,比喻得一般人身之后又堕入恶趣。

  总的意思是说:由于没有开启慧眼,不知道何取何舍,恒时都在随邪分别的业风漂荡,而且一旦陷入深深的恶趣就长劫难出,即使再生到善趣,也脱离不开无明和邪分别的状态,导致在三界六道广大无边的生处当中,极难得到暇满人身。

  3、线入针孔

  就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线,有人站在须弥山的山下拿着针迎接,又有极猛的风吹着线,线极难入在针孔里,暇满人身宝比这还要难得。

  4、鼓面撒豆

  就像天空当中密密麻麻的降下豆子,这些豆子要能停留在鼓面上极难。绝大多数都落在鼓的外面,即使有少许豆子落在鼓面上,也立即弹起,掉在外面。得暇满人身宝就像这样困难。

  整个三有生处就像一个很大的区域,其中只有落在很小的人类的鼓面上才得到这个最妙的暇满人身。但是无数欲界、色界、无色界的天人死后像豆子一样从天上纷纷掉落,怎么也落不到这个暇满人身宝的鼓面上面。他们中的大多数都掉到鼓的外面去了。所以,诸天最希愿的就是死后能生在人间做人。天人们对即将死去的天人,都这样祝愿说:「希愿你生在安乐趣中。」(安乐趣就是指人。)可是,大多数天人死后没有福气生到人间,都掉到恶趣深渊里去了。

  (三)以数量难得

  在众多的有情种类当中,得暇满人身的比例是极小的。经上说,地狱里的众生就像大地上的微尘那么多,饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多,傍生就像酒糟那么多。相比于恶趣众生,善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。又说,六道各种种类的有情和上上相比,下下的有情像大地上的微尘那样多;和下下相比,上上的有情像指甲上的微尘那么多。

  有人会问:为什么下下的有情数量这么多呢?这要看到在因上,有情造恶业的极多,造善业的极少;而造恶业的人当中,造深重恶业的人极多,造轻微恶业的人极少。所以就像走在非常光滑的冰面上,很容易就滑倒在地一样。

  所以在无数种的有情当中,得到暇满人身是极其罕见的。帕当巴尊者说:「总体上看诸多的有情身时,几乎没有得人身的。各别的看单个有情身时,他得人身也只是有可能性。」意思就是,把这无量无数的有情的身放在一起看,清一色的都是非人类的身,几乎见不到出现一个人。而针对每一个有情来看,看看你、我、他能不能得人身,也只是有一点可能性。

  一蹉百蹉

  有人会想:受恶趣苦,只要消尽了往昔的恶业,就还可以生安乐善趣。所以不难脱离。其实,生在恶趣当中,正受苦时,时时刻刻都是生恶念、造恶业,所以从恶趣死后还需要转恶趣,非常难解脱。

  古人说:「今生若不修,一蹉是百蹉。(今生不修的话,就会一错而连着一百生错过。)」这个人身最难得到又最容易失去,一念之差就落入恶趣,三途进去容易出来难。「七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。(就是佛经上说,有一些蚂蚁一直到七佛过后,还是做蚂蚁。有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。)」所以我们得人身很难,遇佛法更难,遇到即生成就的法门能够信受更是难中之难。如果这一生错过,失了人身,哪一天能再得人身呢?又哪一天能再遇佛法呢?又哪一天遇到即生成就的法门而且信受呢?这何止是错过百生,是错过千生、万生乃至无穷生啊!

  我们去观察自身暇满的每个方面,都是由前世的善业因缘来的,要有清净戒、清净善法、清净愿,非常不容易!譬如,坐在这里看一本经书,安心的坐上三个小时,不受打扰,那就是莫大的清福!身心是健康的,不瞎也不痴呆,看书时没有邪见障在心里,又有清净的善愿,愿意学法,这样念念心缘于法,世上有几个人有这样的福呢!

  从这里去体会,哪点不是前世的善根因缘所感的呢?这样去算,才相信以无量劫来的因缘才造就了暇满人身宝,要没有无量的善业因缘不可能出现这么好、这么圆满的身。

  譬如,现在教一个小学生,哪怕教会他写一个字都要好多天,何况真正让他去行善、去持戒、去发愿、去长年这样做?这要积聚多少因缘才能让他自愿这样做啊!而这样所做到的是非常稀有、珍贵的善根,我们今天学法的福分,就是由这样的善根感得的。所以现在哪怕有两分钟学佛法的安闲,也都是珍贵的福报。

  也许你认为两分钟的安闲不算什么,我要问你:以众生堕在地狱中的处境来说,他在亿万年当中能出现这样的两分钟安闲吗?像人间坐在这里安心的听佛法,他多少亿年也梦不到。又譬如一只黄牛,在它一辈子十来年里,出现过一刹那这样的福报吗?它能享受到这样的清福吗?它前世没有种这样的因,只有在劳苦中度过一生。又譬如地球上不信佛的人,在商界、政界、学界、演艺界的人,谁有这样的两分钟呢?这才理解顺治皇帝的出家诗:「百年三万六千日,不及僧家半日闲。」这个「僧家半日闲」是皇帝身上求之不得的,所以他羡慕这样的清福,他求不到一天安闲无事。这样才知道,我们身上拥有的是修法的清福啊!

  北俱卢洲、天上的人有福报,但不是暇满,修不了佛法。整个北俱卢洲人的福报,加起来比不上我们现在一天闻思修的福报大。人间一亿个比尔.盖茨的福报也比不上我们半天学法的福。这才知道暇满的珍贵。这才知道有半天的听法、学法,是所有的北俱卢洲人、所有的欲界天、一亿个比尔.盖茨都得不到的。好好想一想,为什么我们会把这么宝贵的时间白白的浪费掉?像把如意宝随随便便扔掉一样,用它去搞贪瞋痴。把一亿两黄金买不来的暇满时光,拼命在手机上「哗啦、哗啦」的打发掉,这是糊涂到何等的地步!真正懂了人身难得还会问:今天该不该上网打游戏、该不该看电视、该不该上饭店、该不该参加聚会、该不该旅游、该不该装修、该不该逛超市、该不该花几个小时去美容、该不该花半天包饺子、该不该去种花、养鱼、该不该弹琴、练功,这些统统都没有了。所以了解了人生的珍贵,即使用亿万美钞跟你换一寸光阴,你也不会换。你有这种珍惜暇满的观念,给你一万辆小车换你三分钟,你也不换。如果有人说:你今天浪费三分钟不学佛法,就给你一亿美钞。你会拒绝说:我不要!

  古人就是这样,他不愿意把宝贵的人身用在无意义的事上。像卡拉贡穹格西要出山洞,有一丛荆棘挡住了洞。他正想去砍时,转念一想:暇满这么难得,怎么能浪费!所以,珍惜暇满的人哪怕用亿两黄金去买他向无意义的事走一步,他都不愿意。倒添一万块钱拉他出去吃饭,他也不要去。不用说二、三个小时逛超市,就是超市的老板把整个超市给他端过来,他都不看一眼。就算半壁江山送给他,他都不要,何况区区的五欲。这时,让他浪费时间是一万匹马也拉不动的,肯定像锥子插入地中一样,没有人能把他从修法当中拉出来。像古德,皇帝请他做国师,他宁可断头也不去。这个道比去皇宫受赏都看得重,比当国师都看得重。所谓的世间娱乐,上网、看电视、打手机、看报纸这些,都只是糊涂人才会做的。

  接下来我们再观察一下「遇佛出世难」。

  譬如从毗婆尸佛开始,先后有尸弃佛、毗舍浮佛出世。然后在无数劫中无佛出世。成劫过去之后,到了住劫的第九小劫,人寿六万岁时,拘留孙佛出世;人寿四万岁时,拘那含牟尼佛出世;人寿减到二万岁时,迦叶佛出世;人寿一百岁时,释迦牟尼佛出世。释迦佛灭度已经近三千年,时值末法,斗诤坚固,到下尊弥勒佛出世,还有五十六亿七千万年。

  弥勒佛以后有四个小劫,没有佛出世,到减劫的第十五个小劫中,有九百九十四尊佛相续出世,然后又有四个小劫没有佛出世。到第二十小劫时,人寿八万四千岁时,楼至佛出世。然后水火风灾前后出现,世界已坏,是二十小劫的空劫。不知道什么时候佛会出现在世间。所以说佛出世难遇。我们在遇到时怎么能不珍惜呢?如果这一回错过,生在无佛出世的时代,那是亿亿年的长夜黑暗,连佛经的一个字都看不到。现在我们遇到了这样宝贵的佛法,怎么能不珍惜呢?怎么能不昼夜勤学呢?

  像刚才举例那样,对自己所拥有的十种圆满,每一个都应当这样想:「稀有啊!人身是这样难得,绝大多数的芸芸众生只得到三恶趣和天人、阿修罗的身,我这次得人身实在是稀有啊!」又想:「稀有啊!佛陀出世极难值遇,大多数时间都没有佛出世,而我竟然生在释迦佛出世的时代遇到了佛的正法,实在是稀有啊!」又想:「稀有啊!能行正道断恶行善,实在太难,现在人间大多数的人都执持恶法、舍弃善法,而我这一生竟然能业不颠倒,一向断恶行善,实在是稀有啊!」又想:「稀有啊!我竟然遇上能趣入无上妙法的正轨,那么多人都没有机会趣入佛法,即使信了佛也不知道怎么趣入修证佛法,而我竟然能趣入,实在稀有啊!」像这样,每一条上都看到有极多数量的众生不具足,而自己竟然具足了这项功德,所以不应当虚度。

  像这样一一的思惟,八暇十满中具备一项也非常难,而自己已经全部具足。自己竟然得到这样殊胜的修法所依,这不是昙花一现吗?要想到:像这样殊胜的人身宝,过去难以得到,将来也难以得到,所以这一次务必要用它来成办大义。

  如果得到人身宝的今生这段时间,没有用它修持菩提,将来断断不可能再得这样的人身,决定漂泊在无边的轮回苦海中。宿世多少积资净障才成就的这个人身宝,不能散乱在世间现世的琐事上,唯一要修持菩提,这一点极其重要。寂天菩萨说:「由依人身筏,当度大苦流,此筏后难得,愚莫时中眠。」

  金厄瓦格西是我们修行人的榜样。他彻底舍弃了睡眠,一生精进持诵不动佛的心咒,到他圆寂时念到了九亿。他的上师大瑜伽师对他说:「法子啊!有时要调调身体。不调身的话,有四大衰退的危险性。」他说:「是这样的!但一思惟起暇满难得,就没有睡觉的空闲。」要像这样下至一刹那、一弹指的光阴都不浪费。

  三、思惟获得暇满能摄取大义

  什么才是摄取大义

  道理是简单而明了的。用我们的暇满来闻、思、修正法,就是摄取大义,修好自己的心,觉悟自己的心,再帮助他人觉悟,就是摄取大义,其他都是虚假的。

  这个身成了修持菩提的所依,这就是极大的意义。具体一点说,只有在这个身上才能发起普厌三界的出离心、受别解脱戒、修行解脱道。只有这个身才能发成佛度众生的菩提心,才能受菩萨戒、修持六度万行。只有这个身才能深入般若、明心见性、光明大圆满等,才最容易发起信愿行,往生净土。

  所以,我们这次获得暇满人身宝就真正成为修持大菩提的所依,在这时候应当日夜不断的修菩提,就像商人进了宝洲,要摄取如意宝一样。假使我们忘掉了「人身义大」,在舍弃了修菩提之后,去做现世世间的事业、去做世间的学问、技艺、去享受五欲,用在看电影、电视、娱乐、体育、上网这些上,那就是把无价的如意宝变成成办三恶趣等轮回苦的所依,这有多么不合理!

  所以,暇满人身不应当变成造集轮回业因、更不应当变成造集恶趣苦因的所依,而需要尽量让它成为成就菩提的所依。

  暇满义大的比喻

  1、如意宝

  2、昙花一现

  3、最富有的人

  4、登上法界机场

  反面的比喻:

  1、王子

  2、金器装粪

  举一个例子,我们看一小时电视剧,里面有漂亮的男女,出现一个画面,就会起一个贪心,这是欲界众生难以避免的。因为眼睛盯着画面,缘的是可爱的异性,心里有非理作意,三缘聚合,没有不生贪心的。只不过一般人没有自知之明,不认识什么是贪心,其实是心里生起了好感,就已经堕在贪烦恼当中了。按这样计算,一秒钟出现三十个画面,一小时有一半生贪的画面,就生起(1/2×3O×6O×6O=)五万四千个贪念,也就造下了五万四千个恶趣业因。如果看了二十年电视,那就生了一百万以上的贪瞋念头,造下了一百万以上的恶趣业因。可怜,以大好的人身宝在自己八识田里薰入了无数恶趣业因,一旦薰入就很难再洗干净。薰一次,就是中一次毒,身心就受一次损害,就会变现恶趣极为漫长、难忍的果报。这就是用金器装粪的极愚痴行为。

  所以,像世间影视、网路、书籍里不清净的境界,一次、二次接触,就生起很多世间念头;三次、四次接触,就加重贪瞋烦恼;十次、百次、千万次接触,这个身就已经在地狱里报到了!

  这个具有大义的人身,过去即使是一个上午无意义的空过了,也应当生起懊悔之心。像现在这个身很快就会失去,所以唯一要用来成办究竟的义利,除此之外的一切无意义空耗都是非常不应该的。大家如果有道心,就应当常常按这样想。不然,连修暇满的气味也没有。

  从前伊庵权禅师,每天到了晚上,一定会流泪说:「今天又这么空过了,不知来日功夫如何。」他老人家在大众当中,从不和别人交谈一句。莲池大师说:「我早晨见日出就回忆起伊庵禅师这句话。我说:现在又换一天了。昨天已成空过,不知今日功夫如何。但我只是叹息,并没有流泪,就此知道自己的道心远远不如古人。怎么不惭愧呢?怎么不应当自勉呢?」

  宋朝的时候,大愚、慈明等六、七个人结伴参访汾阳禅师。当时赶上寒冬,河东的天气非常寒冷。大家都怕寒苦,只有慈明志在道业,昼夜不懈怠。每当夜深昏昏欲睡的时候,他就用锥子刺自己的大腿,难过的说:「古人为生死废寝忘食,我是何等人呀!竟这样放逸。生无益于当时,死无闻于后世,我是自暴自弃!」慈明禅师就这样通宵坐着不睡,后来得到大成就。

  我们要学古德,对自己虚度人生常常心生惭愧。这样常念暇满难得、义大,就能舍弃世间现世的无义之事,一心修持菩提,自己这个人身宝就真正成了修菩提的所依。 (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二O六集)2016/3/2澳洲净宗学院 档名:02-042-0206)

 

珍惜暇满人身宝(下

  珍惜暇满人身宝(下)

  学习暇满之后,最重大的一个问题,就是自己对时间要有新的规画。现代人的生活迷乱、混乱、黑白颠倒、没有规律。自由的思想造成了很多人的生活习惯已经混乱。这实际是在大大的浪费暇满。

  古代修行人的道心好,连睡眠都不愿意。他有很强的心求解脱、求明心见性、要办生死大事,所以全力以赴的修道。他们得成就,就是因为把全身心都投入在修行当中。

  最严格的要求是二六时中念念在道,不杂用心,这才是真正善用了暇满。因此连睡眠都要减少,乃至最终消除。想一想连自己身体最基本的睡眠都要抛弃,何况其他身外之物:车啊、房啊、娱乐啊、逛街啊,这些就不用提了。

  但我们现在暂时还做不到这样,也应当尽量减少。从起码的要求上说,对自己的时间要有合理的规范,日常的工作、修行要有规律,要保证每天有一定的时间,身心能安定的缘在法上,这才有每天仅有的一点暇满。如果身心一直散乱在非佛法的境缘上,收不住心,那就是把自己弄成「无暇」了。

  为了保证这一点,要从原来时间上没规律,转变成时间安排有规律;从原来外缘很多,变成外缘很少;从原来生活要求很高,变成生活简单。散乱的境缘和行为一定要去除,行为上一定要有规律。

  过去行为上是随意的,现在要约束自己,有明确的计划。规定好一天当中应该做什么,什么时间该做什么事。通过这种方式把自己从不符合暇满要求的方向上拉回到本位,让身心真正成为修道的所依。如果心是紊乱的、混乱的,那就不可能靠它来修法。只有身安稳下来、心安静下来,这个身才成为修道的所依,才是拥有了暇满,在这个暇满人身宝上才能修道。

  世俗化吞噬了暇满

  生活在世间的修行人很容易被世俗化,对世间种种社会活动、行为、生活方式,没有足够的智慧辨别、拣择,很容易受社会和周围环境的影响,逐渐世俗化。不知不觉就以世俗化把自己的道心和修行腐蚀、弱化。这就是温柔的魔众,让自己的道心疲软下来,趴在轮回里再也不愿出离。

  有一个比喻这样说:把一只青蛙放在凉水锅里,慢慢的烧水,这只青蛙感觉很舒服,不知不觉中就在里面被煮死了。如果把青蛙放进开水锅里,它会立即蹦出来,保全自己的性命。

  世俗化给人的假相是:这是有益的,这是给人安乐的,这是正常的,不但没问题,还是很好的。所以这种温柔的魔最难提防。实际上,自己已经陷入了迷乱,被乐的假相骗住了,在耽着它的滋味的同时,已经在加深乐执,和厌离、出离的心态完全相反。这种乐执一旦加深,就让心麻木、坏死,而无心修道了。

  「天人」的无暇

  天人就是迷在五欲享受当中,使一切的时光都成为无暇。想一想,天人的寿命是人寿命的几千、几万、几亿倍,为什么说他是无暇呢?他有很多时间,又不需要工作,怎么是无暇呢?其实他的心已经被五欲这个温柔的魔王俘虏了,根本没有心思修道。明眼人看他就是恶趣的候选人,他的享乐、他的花天酒地,就是他落入恶趣深渊的前奏。现在这个时代,欲尘这样丰富,有点福报的人都堕在「天人」的无暇当中,毫不自觉。

  我们定义:看电视就是无暇,进入超市就是无暇,进入高级餐馆就是无暇,进入娱乐中心、歌舞场所全部都是无暇,进入风景区跟天人进欢喜园一样,也是无暇,钻到娱乐片、暴力片里也是无暇,进入现在都市就是无暇,跟天人进天宫一样。

  我本人的看法是,对现代修行人来说,认识天人的无暇非常重要。天人的一生都成了虚度、成了无暇,他修道最大的违缘其实就是五欲。反观我们有点福报,看电视、逛超市、享美食、买时装、打扮、旅游,就是把自己的人生弄成无暇了。这样再有时间、再有福报,也是无暇,因为你的时间都耗在享受上。心没有入在佛法当中,就是无暇。

  细算暇满

  从微细角度来说,在某一段时间里,不修法,这段时间就是无暇。仔细检视自己的人生有几分上闲暇呢?大多数都成了无暇!没福报的人整天要去工厂打工,实际是无暇。有钱的人享受,又是天人无暇。

  很多时间里,有暇、无暇是由自己决定的。很多时候,害自己的凶手就是自己!我们本来福薄业重,生在这个艰难的时代,每天要付出八小时的劳作来谋生。有福报的话,就不用这么干了,而仅剩的一点闲暇,也被自己无谓的浪费掉了。

  如果我们不改变自己,我们还有解脱的希望吗?是不是下恶趣有分呢?目前已经是跑在暇满的边上去了。

  牛马等旁生的无暇,一生中一秒钟的闲暇都没有。但人搞不好,就会把自己搞成和旁生一样。旁生为什么一秒钟闲暇都没有呢?因为它的心没办法依于正法,整天负重劳作。如果我们人也是这样,把仅有的一点闲暇都弄得没有,那不是跟旁生一样吗?

  就看自己怎么做、怎么抉择,是把自己人生搞成暇满人生?还是自己把自己搞成无暇人生?是用人身修菩提,还是用人身造恶业,把自己扔进轮回?何去何从,请自己定吧!如果有自由的时间,又遇到了佛法,还不把时间用在修学佛法上,那就是「自作孽,不可活」啊!

  古今对照看暇满

  古人为了办道不跟别人说杂话、不串门,因为一说话就动心,「瞥尔一念,即堕无明」。所以为了养道,多年不出山、不出门。现在时常在超市里逛,是什么修行?古人不说话,现在拿个手机整天东拉西扯,又是什么修行?庞居士万贯家财沉入湘江,现在成天想着赚钱,又是什么修行?龙舒先生是国学进士,精通六经,认为这都是业习,一抛而净,现在还有兴趣研究这、研究那,又是什么修行?昙鸾大师烧毁仙经,归心西方无量寿,现在练功打拳、医卜算命、星象风水、哲学物理、网路论坛,又是什么修行?最基本的八关斋戒都要求远离歌舞娼妓,学佛多年还追明星,一集一集的看影片,又是什么修行?所以,智者应高处着眼,以古德为榜样,不能随便效仿现在放逸的世俗人。

  戒旅游

  据说虚云老和尚有一次从安徽黄山去南京毗卢寺挂单。早晨背着简单的行囊出发。在他感到天色不早时,就睁开眼睛往前看,发现已经到了南京城的城门。再往前走,又一抬头,到了毗卢寺的山门。他从早上出发到太阳快落山,整整一天,吃没吃过中饭,他不知道;过了几条河、过没过,他也不知道;鞋子走掉了,光着脚,他也不知道。虚老是这样用功。为了了生死,什么都不顾,哪有心思看山看水!

  戒看报纸

  现在一种论调是人要了解世界、了解时事,了解国际、国内、周围发生的事情,说这样能增长知识,开拓见解。很多都是似是而非的话。

  什么叫做开拓见解呢?就是如实的了知真相,开正知见。世间写的东西大多是邪知邪见。世间讲新闻的人有他的一套评论、一套见解,他的这套见解不知不觉就渗透到你的内心。虽然里面也会有一些世间善法,但这是极少的。大多数是讲怎么享受、怎么消费、怎么娱乐、怎么竞争,谈这个世界的男欢女爱、你争我夺。

  像这些国论、斗争论、享乐论、金钱论,都是绮语。在世间言论中,不会谈轮回,不会开示世间的苦、空、无常、无我,不会警戒人们造恶的后果,不会揭示我执和烦恼是苦的根源。

  我们并非不要拓开见识。从哪里拓开见识?只有皈依三宝,眼睛看经书法语;耳朵听佛菩萨成就者的话;心里缘轮回的苦、空、无常、无我,涅盘的常乐我净;想自己怎么发大愿、修佛法、度众生,要缘这些。这些佛法在世间领域里怎么有呢?基本上都是颠倒说,你怎么能在里面开正知见呢?所以,世间的报纸、电视、书籍都没必要看。

  戒上网

  戒世间活动

  平时不能跑亲戚、找朋友、搞世间活动,要尽量少打电话,修行人以正法为业,以正法为生命,不能混同于世俗人。

  有人说:这样做不合群,会被人嘲笑、冷落、抛弃的。

  嘲笑没什么关系,因为你最后成办的是解脱轮回,成佛度化无量无边的众生。因果律不会因为嘲笑而颠倒。你在积功累德,人天拥护,无数的佛菩萨欢喜,你成就佛陀的事业,利益无量无边的众生,即使被一万个人同时嘲笑,也不应该放弃。

  譬如你出发去宝山取宝,很多穷光蛋嘲笑你的行为,你会不会放弃取宝呢?不会的,你只会付之一笑。一大群人沉浸在吸毒的快乐当中,而你不吸毒,他们嘲笑你,你会怎么样?也是付之一笑。因为是非、利害你看得清楚。

  设想一下,你如果跟世间人同流合污,结局是什么?为了不被嘲笑,随顺他们,他们做什么,你也做什么。拉你喝酒,你就喝酒;拉你唱歌跳舞,你就跟着唱歌跳舞。结局是什么?是不断在生死中流转,丧失了成佛度众生的大义。怎么能因为疯狂者、迷乱者的嘲笑而放弃成佛度众生的大业呢?

  我们佛弟子皈依了三宝,是以佛菩萨的教言为准绳的,按佛菩萨的教言去行事,佛菩萨告诉我们什么应做、什么不应做,是应当遵循的。这样想清楚,自己的心就安了。

  戒娱乐器具

  家里有电视机、电脑、摄像机、照相机等等,就像酒鬼身边有了酒,猎人身边有了枪,饿鬼身边有了美味一样,看到手就发痒,心就按捺不住。所以都是障道的冤家,一律要清除干净,不能留在屋里。

  有人说:这样我的生活就没情趣、没品味了。

  不会的。修出离心、菩提心、无二慧是生活最高的品味,是往佛菩萨的品位上靠。拍拍照、看看电视,这是庸俗世间的一点乐趣,品味是非常低的。想一想,古今大修行人的关房里有什么照相机、电视机,没有一例是以现代生活方式而成就的。

  外物本来虚假不实。佛法是唤你回头、不要迷在幻化的客尘里虚生浪死。你倒抱着假相不放,还美其名曰「时尚」、「有品味」、「有情趣」,多半是给「自我」铐上几副「美丽」的镣铐,愈铐愈脱不开。

  一天之中哪怕在佛法上花一小时,也能得到千万年的利益。《贤愚经》上讲,稍微对三宝做供养,就得到人天九十一劫的圆满,何况是缘着正法殷重的闻思修,利益更加不可思议。这一生能努力的修积往生资粮,临终就往生极乐世界了。耗那么多时间、精力做世间法,不如做出世间法的亿亿分之一;无量劫追求世间法,不如一天一个小时花在佛法上的意义大。

  你在佛法上得到的是永恒的乐。利用这个人身,能把无量劫要受的苦彻底消尽,能得到尽未来际永不退失的安乐,能彻底显发佛性功德,能得到无穷无尽的法乐受用,再帮助尽虚空界的众生脱离轮回,这样大的义利是在你这个人身上就能实现的,而且是一生就能成就的。为什么这么糊涂,把一切暂时、究竟利乐所依的如意宝,用来造集三恶趣的业因?为什么用无价的金器使劲的装粪呢?有人善用人身成了佛、菩萨、往生了极乐世界;有人用人身造业,使自己沦为旁生、饿鬼、地狱众生。这就是珍不珍惜人身的两种结局。

  我们要去掉虚假的生活,由一整套假相包装起来的所谓「现代」方式要尽情抛掉,抛掉了就回归到了道上,回归到了法上,就返朴归真,回到了本心,也就能与道相亲,道心纯厚。修道人不能做到少欲,不能乐在道中,就是没有道心!儒者求道尚且「食无求饱,居无求安」。禅者用功,连自己都要忘掉,其他哪里是究竟法呢?如果不能少欲还说「珍惜暇满」,那就成了自欺欺人。因为任贪欲膨胀,大量的时间都被耗在里面,还说什么珍惜暇满呢?

  很多人大多数时间用在赚钱、追求享受上。他对生活的要求降不下,吃穿用度降不下。能降下来,也不至于这么累。像眼镜,普通的一百块就能配,非要配上千块的;手机,两百块的就能用,非要买三、五千块的;衣服,几十块就能穿,非要买上千块的名牌。什么都追求高档、时尚,当然就成了金钱的奴隶,不得不辛苦劳作了。其实,俭朴的生活才省心、才安乐。

  捡回浪费的时间

  就是把以往浪费的时间捡回来。佛法并没有古今之别,只是人的生活方式有不同。如果我们能迷途知返,采取与道相应的方式,就能节省大量的时间。

  所以大家从今天开始,要重新安排自己的人生,把不该浪费的时间都捡回来,把浪费人生的事都杜绝掉,把时间尽可能用在佛道上。这样才能依止人身修道,赢得人身的大义。

  暇满本来是用来摄取大义的,其他与道不相干的都要放下。心只能缘一种,要么缘法,要么缘非法,凡是缘非法的都是浪费生命。一切跟修道无关的,能减少的就减少,能放下的就放下。一定要做智慧的安排,对自己的人生负责。要想办法节省时间,摄取佛法的大义。

  我们修行浅的人,白天在外奔波,做不得主。重点要把握住一天的早晨、夜晚和节假日这些时间,这些时间不能再错过了。对外,要禁止夜晚出去活动、接触世间人;对内,要禁止看电视、上网、打电话闲聊等等,这才有时间上的保障。

  不改掉看电视、打电话、上网、闲聊的放逸恶行,就只有沦为无暇的人生了。是有暇还是无暇,全看你自己。喜欢看电视、打电话、上网,就是无暇之人,因为心都被搅乱了,怎么闻思修佛法呢?连佛法最起码的功德也难以生起。一般人看电视、打电话、上网、购物时兴致勃勃,做功课却无精打采,马虎了事。精气神早被欲尘吸光了,马马虎虎念一下,打个哈欠就睡觉了。

  作「吞噬暇满的恶魔」想

  举两个例子:

  譬如,看到街上、地铁月台上卖报纸,就像见到魔鬼一样,不要碰它。要这样想:报纸让我散乱、让我生种种不清净的分别,把我拉向轮回、拉向恶趣。它就是张牙舞爪的魔鬼,吞噬我人身的精华!

  又譬如,进入一家大型超市,商品琳琅满目。马上警惕:这是魔宫,一进去就被吃掉二、三个小时的暇满,不能进去。自己的生活能简化,就可以少进甚至不进大超市。我们修道的人,粗衣淡饭随缘过。养活自己用得了多少?不应该被五欲所累。像穿的几身衣服,好好的洗,好好的穿,二三年都不用换,哪里要经常逛时装专卖店呢?像这样举一反三,对种种世间五欲都作「吞噬暇满的恶魔」想。

  即生成就的所依

  在《虚空珍宝经》里,佛说:「内心分别没有摧灭,就是散乱者,没有闲暇。内心分别寂灭之后,自性安住,称为闲暇。如此了知心的自性之后,心和真实义相应,称为圆满。」

  大家都希求即生成就,即生成就的前提就是远离无暇。什么是无暇?眼耳等六识入在六尘境界里流荡,就是无暇。上等人寂灭虚妄分别,自性安住,叫做「暇」。依止寂止之后,以胜观智慧照见真实而证悟,叫做「满」。以这个为所依,止观双运,就能即生得大成就。唐代赵州禅师说:「老僧四十年不杂用心,除二时粥饭,是杂用心处。」觉明妙行菩萨说:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。」中等人应当放下万缘,念念缘在法上。最下等也应当为了修道,戒掉上网、聊天、电话、电视、旅游、串门、请客吃饭这些毫无实义的事情,尽可能的利用时间修法。如果连这个最起码的要求都做不到,那就不是修道人了。因为你连修道的所依——暇满都不具足,怎么能修道呢?

  学习「暇满」这种前行修法,对念佛人很有助益。净宗第十二祖彻悟大师曾开示:「世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起;一念染,即九界生因,凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻薰修净业。……如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精。果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈音,妙悟自心,深证法界,延一念为长劫,促长劫为一念,念劫圆融,得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎?」 (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二O七集)2016/3/5澳洲净宗学院 档名:02-042-0207)


鲜花

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册(原因請填“阿彌陀佛”)
验证问答 换一个

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-9-19 19:26

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部