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日志

自了师报告摘录03

已有 689 次阅读2018-8-23 08:17 |个人分类:計劃

厌离娑婆,欣求极乐

(一)  往生的要诀

  往生的要诀

  要诀就那么几句话,关键要领会在自己心里,这就管用了,一辈子得力就靠这几个要点。就像法王说的:「难穷教理网边际,当以诀要调自心。」所以,时时应当依诀要来修自心。譬如说做人,像《论语》里讲的,做人的根本在于仁德,而「仁」的根本就是孝、悌。所以,把握了孝、悌两个字的内涵,也就把握了做人的心要。

  对于老年人来说,就要把握最简要的事,也就是要以生西为目标。人年老的时候,就不能再抓很多事了,因为年龄、身体、精力等方方面面都已经衰退了。这时候,就要把有限的光阴、有限的精力放在「刀刃」上,集中用在一个要点上。能这样把有限的时间用在最关键的地方,那就是深明大义的人。

  现在很多人内心是盲目的,却自以为一定能往生。其实这不一定。因为检查你的心时,发现根本没有欣、厌的内涵。提到净土时并不是一心欣求,对于娑婆还是恋恋不舍。这上面心的浓度不成比例。对于娑婆世界的五欲、快乐,各种世间的享受,那是百分之百的追求,是非常浓重的贪求心;对于极乐世界的依、正庄严则没有兴趣,一副若无其事的样子,好像根本没这回事,一点点向往、希求的心都没有,不是一心渴求,念念都想着那个目标,想着自己这一生一定要生到西方。其实这样很危险,你的心当下是直接往娑婆世界趣向的。像我们学法相的时候讲「六趣」。「趣」,指趣向,这是从因上说的,意思是因上有差别,趣向的地方就有差别。像这样,你的心一直趣往轮回里的六个方向,又怎么会去净土呢?

  所以要清楚,往生的窍门在哪里?就在欣、厌上。欣、厌一起来,心就往西方去了,就已经开启了往生的门,已经念念跟阿弥陀佛相合了。为什么呢?要知道,阿弥陀佛的心愿,唯一是救度生死中的众生,如果你能一心向阿弥陀佛呼救,我要生到你的国土!那当然佛会垂下手来接引你。这在缘起上必须是两相情愿,不能只有弥陀单方面的愿力。

  像这样,我们已经知道了欣、厌是主要,那每天就要在欣、厌上努力。娑婆世界的引力一定要少、要弱,极乐世界的引力一定要多、要强。也就是对于世间的人、事、物等要愈来愈淡,对于阿弥陀佛,观音、势至、清净海众,西方圣境等,要有愈来愈强的向往心。在行为上,就要尽量减少世间的事,把修净业做为第一大事,要有意识的去增加净土资粮。怎么来增加呢?那就要缘着净土的依、正庄严,不断的做十法行。凡是净土方面的事,要尽量多听、多思惟、多修持、多去增长资粮。这上面增加得愈多,信愿就愈浓重,前往极乐世界的引力就会愈来愈强。

  要注意的是,对于这些,自己必须有意识的去增长,不能只是坐在这里空想。事在人为,往生也是如此。凡是有志向,而且肯实干的人,在他身上就天天有进步,天天在增长净业资粮。这样的话,最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有,不知道在这上面努力的话,那就属于在净业上面消极、懈怠。但这种人,没见他在世间的事上有多消极,还是在不断的增长。这就必然要落生死了。

  如果你的信愿还不强,那就要多学习、多了解净土方面的事,从多方面增长信愿的资粮。这上有很多事情可以做。譬如,有时候看往生的传记。这样看一个,心里就随喜、赞叹一个,同时就引起了自己对净土的希求心、向往心。或者系统的学「净土五经一论」,多增长对极乐世界、对阿弥陀佛的认识,这样就能加强净土方面的信心,譬如对阿弥陀佛的信心、恭敬心,对极乐世界的希求心等等。

  而且,要有意识的训练自己的身、口、意,一直缘着西方净土、阿弥陀佛去运转。也就是要口口谈西方、心心想西方、念念缘西方,身体一次次的礼拜西方、礼拜阿弥陀佛,口里念弥陀的圣号。像这样,要使得自己的心,尽可能的沉浸在净土的氛围里,尽量让自己的心不断的转起净土情感。

  这些自己都要有意识的去做。除了每天的定课以外,其他时间也要抓紧用在净土上面。佛法里也是有主次的。要以修净土法为主中之主,重中之重,把这个重点突出再突出。不能以次破掉主,那样就修不好。要把一切善法都配到这上面来,一心归向西方,这就非常稳当。

  白天要痛念世事无常,没什么意思。临睡前就要反省:我心上还有没有往生的障碍?还留恋世间吗?对世间的事能一概放下吗?诸如此类都要细细的检查。要这样想:假使明早起不来了,那想一想,还有哪件事自己忘不了、甩不下?然后想:如果明天真的起不来,这一生不就完了吗?还有什么能抓得住呢?所以现在就要放。之后就想:既然如此,今晚就不去想这些世间的事了,死了就什么都没了。这样今晚就把世间的事从心里排除。

  像这样,必须天天排除轮回的挂念,一声号令马上就赶赴西方。要天天做准备,做死的准备,做去的准备,时间一到马上就走。譬如,一个人如果打算住在一个地方,那他就会住在那里不动,因为他只做在那儿的打算。一旦打算离开,想从这儿赶紧走人,那就会把所有东西打包好。因为已经不想在这待了,只有这个心思。他每天都想,我一定要走、一定要走。然后把事情都准备好。屋子里的东西都处理妥当,该送人的送人,该寄走的寄走,都交代好,全都事先做好准备。意思就是,一到那天就走,要培养这种心。

  如果不在这上面着重训练,整天在这个世界上鬼混,混来混去,根本不做死后的打算,那就非常危险。连这分心都没有,往生就很困难了。相反,一旦你把世间的事从心里清除干净,荡然无存,从此没有了娑婆世界的牵挂,这样的话,阿弥陀佛的悲愿就能填入你空灵的心地,净土的正业也会开始修起,从而长养出净土莲胎。

  总的来说,在这件事上,一心要存两方面的打算:世间的事要全放,这方面要减之又减;往生的事要全提,那方面要加上再加。这就是关键。

  要做到这一点,那现在就要念死。天天念死的话,到临终时就从容镇定,因为心态已经完全准备好了。所以,有智慧的人会深思熟虑,会从长计议,他的目光会很长远,会提前做好准备。否则死亡一旦来临,那时慌张、恐惧,最终很可能一失足成千古恨。人如果有智慧,就会把这件事看成人生最大的事情,其他都可以放下,但在这上面绝对不能马虎。世间法没什么利益,能放一分是一分。往生净土最重要,能提一分是一分,要尽量的提,尽量多准备,在这件事上绝对不能失误。(如果你还处在世间,有家庭、工作等,那应当心出离,身体仍要做事,并不是父母、儿女、妻子、工作等全部不管。该尽的本分都要尽好,这样才能心安理得的修行。)

  那么,怎样才能做到每天都在修净业的道上非常平稳的前进,一心趣向西方呢?这就要念念提醒自己,把临死那一天的事放在今天来做。天天都准备临死的事,一到那天,就直接往生了。

  这又该怎么准备呢?你每天要想:生命是无常的,死亡很快来临,所以我必须提前办好。睡前要反省:我心里还有什么放不下吗?还有没有挂碍?如果心里一点挂碍没有,即使现在死了,也是一心唯一归向净土,这样还算可以。如果心里还有很多挂碍,还想着这件事没做完,那件事没了结,还有这个放不下,那个离不开等等,那这些心里的挂碍就成了你的「生死冤家」,到临终时就会来障碍你往生。所以,现在要提前办好,不然一到那个时刻,很可能会出问题。

  所谓「提前办好」,当然一方面像前面说的,该交代的交代,该处理的处理,但更重要的,是要想:如果今晚就死了,明早起不来,那反正要死了,也没什么放不下的。家人的事都由各自的业来安排,我想管也管不了。再执著的东西到时候也带不走,执著也没用。像这样,把世上的事一下子全放掉,心不要还挂在财物、儿女等上面,提前就全部了结。而且天天都要这么了结。每天睡前都要想:如果明天起不来,也就这么去了,再重要的事想管也管不着。这样想了以后,当时就要让自己的心不再被世间的事缠绕。不然的话,心里始终放不下,到时候就很麻烦。

  像这样,平时想惯了,把心放得空空的,世间的事都能放下,这样的话,阿弥陀佛的悲心就能充实你空灵的心。如果你心头想这想那,有各种的放不下,那阿弥陀佛的加持也很难入到你心里。因为你的心已经被世间的事填满了、搞乱了,七上八下,乱成一团,跟佛相合就很困难。这就非常危险。所以,我们要往生,一定要把握住「欣厌」二字。厌就是全部要放,欣就是全部提起。娑婆的事一概放尽,那净土的事就能完全提起;一旦把娑婆的事全放掉,也就没有了分心的事,你就能一心跟阿弥陀佛相应。这就是关键。

  所以我一再强调,修持的要诀,就要以往生为主要目的。而且要减掉一切不必要的世间外缘,心上放得干干净净。之后一心提起阿弥陀佛。这样的话,要以欣、厌做为主要的往生窍门。你能领会欣、厌的内涵,就要有意识的在自己心上去实行,而不只是听个理论。这样在自心上检点,看是不是厌得彻底、欣得彻底,天天把心地打扫干净,那往生自然千稳百当了。也就是说,你心里首先要做这个工作,完成以后,每修一念都是净土的因。这样不断的修持,它的势力就愈来愈强,品位也会愈来愈高。

  你已经打算去西方了,那么,对于这个世界上的事,该交代的全部提前交代完,心里也不再做什么打算,一心就想去西方。这样时机一到,马上能走。如果你一直做百年、千年的打算,想着我这一生要营办这个事业,要得到那种享受,要学到这个知识,要搞出那个名堂等等,那就根本没有欣、厌,也就不可能离开这里去西方了。

  念十念当然最容易,但真正发起求往生的心就比较困难。因为业障很重,对这个世界的贪恋、欲望很多,这些都是一重一重的障碍。需要自己下一番功夫,非常努力,才能逐渐把它们清除。心如果转不过来,在倾向上就不会一念接一念坚定的往西方走,这就是内在最大的往生障碍。这个不清除的话,往生就不会顺利,这个一旦清除,往生就十分容易。所以,每个人都要在自心上下手,要在自心上清除障碍,不要一点欣、厌之心都没有,还整天妄想着临终能往生。

  修净土法,关键要看临终那一念,逢的机会好,就很容易往生。而一般的人,不是在临终时才听说有净土,而是几十年前就知道了,属于早熟的机。但他的心一直很疲软,这就非常危险,很可能成了一个「老油条」。我们要非常注意自己的心。刚学佛的时候,人往往容易出现善心,但时间久了,很可能被习气所困,而发不起心力来,这就很危险。有的人说,我已经修了二十年。但看他的心一点起色也没有,是那种灰溜溜的、懈怠、不振作的心态。这就很糟糕。最后连一点勇悍心都提不起来,这样怎么能往生呢?

  所以要晓得,自己心上还存在很大的问题。一直深陷在红尘里,不肯出来,而对于清净佛土,对于殊胜的往生大事,欣求的心就非常薄。因此,在这上要赶紧栽培,要不断的努力,尽量减少负面的染污缘,不然就非常危险。你看,这世上有多少人陷溺生死,有几个最终归往西方呢?这么想一想就不寒而栗。为什么那些人生不到西方呢?这里有非常决定的因素。因为,他的心一直自甘陷溺,没有真正从心底发起对娑婆的厌离和对极乐的欣求,以这种心怎么可能生西方呢?或者说,西方净土哪里是凭这种心就能往生?所以,奉劝大家及早修行,不要继续醉生梦死。像有些老居士,认为自己一生修行,也做了很多福业。但老了只是天天守着电视机,心每天就陷溺在世间法里,愈老愈糊涂。最后就这样一命呜呼,不晓得到哪儿去了。这都是生前骗自己招来的下场。

  为什么很多人念佛不能往生?根本原因就是贪恋红尘。这种修持叫做「抱桩摇橹」。就像绳子还系在桩子上,那不管怎么摇桨,船也前进不了半步。同样,心一直系在娑婆世界里,那再怎么念佛,也很难即生往生西方。这就表明,欣、厌是一个大的关口,心里如果不具足欣、厌,内在最贪的是世间五欲,一点都不愿出离,口里却不断的说我要去西方,那完全是自欺欺人。

  要知道,一般人在逆境里容易修,在顺境中就很难。尤其世间的一切都圆满,家庭很美满,儿女也听话,福报很好,有各种享受等等,这时候出离就非常困难了。因为他心里认为,极乐世界就在人间,还要到哪儿去?其实就是迷恋红尘,放不下世间而已。这样,平时都像喝醉了酒似的,一直陶醉在世间快乐里,等到了临终,怎么会有出离的力量呢?那时就会恋恋不舍。如果夫妻感情好,那到时候你就舍不得。你不会说:「我要去西方」,只会说:「我们来世还做夫妻!」如果儿女孝顺,自己一生对儿女都是贪爱心,那到时候也很难放下。一般来说,女人最爱执儿子,到老了还是念念想着儿子。如果儿子很孝顺,那她临死的时候也会想:「我舍不得儿子!」或者认为这个世界这么美好,就会发愿来世还要在这里。像这样,哪里会有厌离娑婆、欣求极乐的力量?相反,如果人生很苦,那就容易生厌离,使得他根本不留恋世间,一心要到佛国去。

  人的心就是这样。你不要以为,现在对世间非常喜欢、非常留恋,到临终时会忽然起一种生西方的心,这是很渺茫的。譬如,你一直恨某个人,一再的恨他,后来忽然间就变得很喜欢这个人,这可能吗?绝对不可能。这就说明,必须提前在心态上做转换,转不过来的话,就一直是那种心,到临终时还会更强。

  大家现在就要开始注意,努力培养欣、厌。我们在座的无非是两种人,一种人命不好,一种人命好。命不好的会想:「我很可怜,现在世间的一切都不求了,一心就去西方。」这种人反而因为苦而得到大利益。还有一种人命很好,他就一直说:「我很好啊,很幸福,学佛以后更好了。世间真好,天天都很快乐。」结果他每天都为着今世的快乐而做打算,天天都在品味人间快乐的美酒。这就糟糕了,因为一点出离心也没有,在他心目中,现前就是极乐世界,哪里还需要去十万亿佛土之外呢?像这样,一味的陷溺在世间假相里,怎么会有欣求极乐的力量?临终的时候直接往娑婆世界里陷落,阿弥陀佛就只能空手而返了。

  不论在哪种情况下,心里都要警醒自己:我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来,所有长远的规画都在西方净土,而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这里居留,但不会再为这个世界做很多长久的打算,这种心态很重要。  (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二O九集)2016/3/10澳洲净宗学院 档名:02-042-0209)

 

(二)

  一、出离心是往生的必要条件

  出离心就是「厌离娑婆,欣求极乐」,这是往生的必要条件,也是基本条件。

  (一)出离心对于往生至关重要

  当今时代,大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信,但是这个信心不够圆满;也不是没有愿,但是这个愿力不够坚定;也不是没有行,而是不能精进。

  为什么信愿行不到量?根本原因就是没有出离心。有了出离心,就自然能够厌离娑婆、欣求极乐,这样在信愿行上面都能达到彻底。

  那么,该如何培养出离心?这不是口头上说说就能有的,而是必须通过长期的闻思,启发清净的智慧,从而在见解上获得决定。有了这个定解,心就会发生猛利的变动,从这里就会产生出强大的信、愿、行。

  具体该怎样产生定解?这里必须要把握好两个要点,一个是要认识苦谛,另一个就是要认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是,一方面一定要看到娑婆世界的苦,真正看透轮回唯一是苦的自性,非常的可怕;另一方面要清楚的认识到极乐世界具有无比殊胜的功德,是真实安乐的体性。

  这样生起了正确的认识后,对于整个轮回不再抱有任何希望,彻底的厌离娑婆,并且会一心坚定的求生西方极乐世界。内心里面发生了这样的转变,自然就会出生到量的信愿行。也就是说,这时的信达到了圆满,完全相信轮回纯一是苦,相信弥陀愿海就是那样不可思议,阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海,由此对阿弥陀佛生起无比的信心;这时的愿也达到了坚定,心中没有一丝一毫的犹豫,一心想要摆脱轮回,唯一希求往生极乐,再没有其他的想法;这时的行也具足了精进,在信、愿的推动下,会实实在在、全力以赴的行持。像这样,信愿行就很彻底了。

  蕅益大师在《弥陀要解》中也说到:「信愿为慧行,持名为行行。得生不得生全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。」说的就是这个道理。

  我们都看过很多有关往生净土方面的传记,能很明显的发现,凡是往生的人都具足真实、到量的信愿,没有一个例外。而生起到量的信愿,必须在关键的要点上下功夫,也就是要在你的心里聚集好它的因——出离心。否则,虽然不能说信愿行完全没有,但是达不到量,不合标准,也不会有大的作用。这就好比我们要生火,首先必须把燃料放好,各方面的因缘集聚完备,温度达到一定程度时,才会燃烧起来。如果温度不够,各方面的条件不圆满,始终是无法点燃的。

  (二)出离心的标准

  关于出离心的标准,高一点来说,就是对于娑婆世界、对于整个三界轮回,下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是这对于现在大多数人来说,一刹那不离开求解脱的心,这太高了,做不到。有时候遇到一些悦意的对境,很可能会忘失正念,这也情有可原。毕竟做为末法时代的凡夫众生,很难出生强大的对治力量。

  所以,我们不从高处谈,就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家,或者离开维持生活的正常工作,去深山里闭关修行。但从最低程度来讲,一定要有出离的想法,也就是在自己的心里,轮回世间和极乐净土这二者之间,以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有,那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心,到临终时更不可能把握好。所以,每个人都要辨别清楚,在心上做出正确的取舍,否则一辈子浑浑噩噩,到时候耽误的是自己。

  (三)爱极乐胜过爱娑婆

  因为在世俗缘起上,对什么看得愈重,心倾向于那方面的力量就会愈强,关键时刻就会发生作用。所以,你必须要一点一点的培养,一次又一次的引生出来,这样经过几百次、上千次的引发,重于净土的心就加强到量了。

  引生这种心态的前提,首先就是对于西方净土有足够的了解,这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边,谈很多这样那样的修法、标准,虽然能说一点,但是你的心里没有因,根本不了解弥陀愿海的殊胜,不了解极乐世界的功德庄严,也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后,就要反复不断的薰习,让这种力量不断的加强。从最开始的很陌生,变得非常熟悉,一想起来就有一种很殷重的心,最后成为你心中念念不忘的事。

  总之,要这样想:具足一切善妙功德,极其殊胜的极乐世界,是由法藏菩萨的大愿、大智慧、大慈悲、无量菩萨行等摄集而成。净土的一尘一毛,圆明具德,都是美妙无比,无一不是从佛的大愿海中流现,极其不可思议。只要往生到西方净土,从此之后,我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧变现的妙物,完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成,周遍是苦。只要稍微想一想,就知道极乐世界无数倍的胜过这个世界,下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物,所以我不爱娑婆,就爱极乐世界。除非智力不正常,或者有极大的修行能力,否则有心识的人谁会不想往生?

  (四)培养净土情感

  (五)念念不忘西方

  确定完修行方向,培养好净土情感后,还需要随时警策。也就是不论在哪种情况下,心里都要警醒自己,我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来,所有长远的规画都在西方净土,而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这里居留,但不会再为这个世界做很多长久的打算,这种心态很重要。

  我们就是要去西方极乐世界,所以娑婆世界的事都是次要的。现在我们就要规画自己的未来,也就是想,我该如何实现普贤行愿?那么,我要选择的就是往生到极乐世界,获得阿弥陀佛愿海的加被,由此来成办一切出世间的功德。所以我现在要每天抓紧时间,全力以赴的在信、愿、行上面下功夫,否则到时候去西方的考试通不过,就去不了了。当然暂时在这个世界上还有家庭、工作,各种世间的琐事,但这些都不是重点。万不得已必须得应酬,或者说以业力所牵一定要完成的事,也就随缘做一点。但是心里不会想,我在娑婆世界还要发展几十年的事业,还有各种的梦想、各种的计划等等;也不会去大搞吃喝玩乐,做很多无意义的琐事,不愿意在这上面再花费什么时间。因为自己的心已经不在这上面了,对于一切世间的事能减则减,能无则无,是这种态度。

  这样之后,你的心已经在极乐世界,你跟别人已经不一样了。他们会觉得,这个人很怪,大家喜欢的他都不喜欢,他怎么这样消极?当然,别人看不懂你也很正常,毕竟他们没有求生西方的心。但你自己心里要清楚,我就是要对这个世界消极,才能对西方净土有百分之百的积极;我对娑婆愈是放得下,对极乐就愈能提得起;我对这个世界的感情愈淡,对极乐世界的感情就会愈来愈深。

  (六)日日培养往生潜势力

  我们日常的时候就要培养往生的潜势力。这股势力它会潜滋暗长,到临终时就像离弦之箭一样,会直接射入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说「功夫不负有心人」,世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功,要知道为此他平时经历了多少次的苦练,流了多少汗水,做了多少努力。同样,正所谓「冰冻三尺,非一日之寒」,往生西方也不是单凭临终那天就能成办的事。

  如果平时一点准备都没有,天天抱着侥幸心理,梦想着到临终的时候突然超越自己,具足信愿,就顺利往生了,这样一天一天的空过,完全没有在培养信愿上下过功夫,到时候慌慌张张的,极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果,不是到往生的时候才突然出现一朵莲花,而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生,经过平时不断增长信、愿,再加上持名、修法、回向等的滋润,莲花会不断的繁茂、鲜艳,这样到临终时才会顺利登上九品莲台。

  如果平时能准备好,不忘记自己的方向,能够有意识的在这方面积聚因缘,让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇,行持从薄弱逐渐到达稳固,这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心,经过成千上万次的积累,信心不断的增长,已经到达毫无怀疑的地步;愿力方面,也是通过不断的串习、提升,已经有了极恳切的愿;至于行持,更是依靠念念不断的修净业,对于每一个善法都非常认真的做回向,这方面也齐备了。像这样,往生的资粮已经修集圆满,所以到了那一天必然能够稳稳当当、安然自在的顺利往生到西方极乐世界。

  因此,有智慧的人应当提前做好充分的准备,这是每一个想对自己负责任的人都必须去做的事。  (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一二集)2016/4/16香港佛陀教育协会 档名:02-042-0212)

 

(三)

  二、从总的方面串习出离心

  (一)逆境警策

  什么是逆境呢?譬如说出现了病障、魔障,种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己,我最终的归宿是极乐世界,所以在轮回世间里碰到的这些逆缘,反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中,不容易生起求生净土的心,现在我遇到了麻烦、不顺心的事,正是促进自己增上信愿,精进念佛的大好因缘,真是求之不得!

  譬如说生病了,你应该很欢喜,要知道这又是在提醒自己,抓紧时间准备往生资粮。如果没生病,身体很好,很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了,正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想:依靠世间的医药,虽然暂时能够缓解病痛,但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样,是百病的巢穴,无量众苦的生处。只要还生在这个世间,就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想,有这个身体太苦了,我今生结束后一定要从莲花中化生,获得无有众苦的清虚之身!所以在生病的时候,要更恳切的发起求生极乐世界的愿,一心归命阿弥陀佛,并且要更加用心的念佛。即使是死缘现前,也不应恐惧不安,而应当欢喜,正好可以早点往生极乐世界!

  如果是遇到其他一些不如意的事,就要想:只要还在这个娑婆世界,就会时时刻刻被业和烦恼束缚,对于五浊恶世的众生而言,依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心,有求生极乐世界的愿,再加上肯用功念佛,就很容易能够往生极乐世界。往生之后,惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了,从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界!像这样,遇到一些逆境的时候,就要警策自己,增上求往生的切愿。

  譬如说,自己经济上遇到困难,可以想:在这个娑婆世界活得这么艰难,连养活自己都有困难。收入这么少,开销又那么多,生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界,就没这些事了,所以我今生一定要往生,要抓紧时间念佛。

  或者子女不听话,发生家庭纠纷,就要想到:轮回里的业缘太多,牵缠太多,自己的身心总是被束缚,始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了,最终心能得到究竟的自在,所以我必须要往生西方!

  再譬如有人骂自己,一想:唉!这是我往昔的恶业成熟了,这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随,随时有可能现行,对治的力量又那么薄弱,所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法,很可能造下更严重的罪业,就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界,彻底摆脱惑业的牵缠!

  总之,所谓「人生不如意事,十有八九」,娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时,一方面不要像世俗人那样,闷闷不乐,一筹莫展。甚至没心思念佛,提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己,警策自己更加精进的修集往生资粮,争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事,自己的心不要太在意,太执著,否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说:「与其十事九如梦,不若三平两满休。」意思是说,与其在十件事中,有九件事做得非常成功、圆满(其实也是像梦一样本来不真实),不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想,都是像梦一样,毫无意义。不如能放下就放下,踏踏实实的做好必须做的事,不要过于追求,要学会知足。

  (二)顺境警策

  在生活中遇到顺境的时候,也要警策自己,不要被暂时的假相蒙蔽,忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中,人的心容易忘失正念,不容易发起出离心。这时更需要提醒自己,不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境,都不过是一场闹剧,到最后什么也得不到。

  譬如现在拥有很多的财富,有好的房屋,或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己,不要被暂时幻化一样的安乐迷惑,这些只是世间的有漏福报,也是无常的,没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样:「黄金不是千年业,红日能消两鬓霜,身后碑铭空自好,眼前傀儡为谁忙?」这就告诉我们,世间人用尽一生追逐的名和利,它们的真相到底是什么。先说所谓的「利」,当一个人拥有很多财富的时候,往往会认为自己已经实现了人生的价值,是非常成功的人。但是要知道,这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已,到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪,现在不是一个个都死了吗?他们的财产能留到几时呢?同样,你现在拥有再多的财富也不可能留存千年,随着日子一天天过去,你只能慢慢的变老,一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对于财富不是很在意,唯一追求万众瞩目,美名远扬。但是,这些又有什么实在的意义呢?不过是你死了以后,世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已,你自己又能得到什么呢?所以说,现在这么辛苦、这么努力的把自己塑造成别人心中的完美形象,一辈子活在别人的舌尖上,又是何苦呢?总之,为了那些虚名假利,一生忙忙碌碌的,多么不值得!

  再譬如,有的人对于名利等不是特别执著,就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋,怎么也放不下。由于前世善缘的感召,或者遇到特别情投意合的人,心里就想和他长相厮守,永不分离;或者特别喜欢家庭的温暖,喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类,自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面,往往极难拔出。这时就要想,这些暂时的业缘表面看起来十分悦意,让人难舍难分,但是就是这些所谓的美好,会严重的障碍我生起出离心,实际上正是我往生净土最大的障碍!所以我不能再贪执这些世间的眷属,要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样:「同居善友应怀我,已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说,我要常常想到西方的善友,想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了,他们正在那里看着我,盼着我能早点过去。就像正在建一座塔,只剩塔的顶端还没建好,完成这一点就可以竣工了。同样,我的净业资粮还差一点,只要我现在抓紧时间,更精进的念佛,很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

  另外,像是在学业上取得了成就,找到好的工作,和心爱的人结婚,事业有成,以及各种各样的享乐等等,仔细想想哪有什么真实的意义呢?不过是暂时欺骗感官,蒙蔽分别心的幻境,到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴,一直有一种虚妄的幻想,总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面,最终绝对会落空。

  像这样,把整个娑婆世界的事全部观察一遍,根本找不到一个安乐自性的法,人们再怎么包装、再怎么吹捧,也改变不了它苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等,你认为这些纯粹就是苦,任何轮回的事物放在你面前,你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候,父王给他什么,他都不喜欢,都不要,唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心,就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样:有个小孩要吃糌粑,所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等,他都不要。因为无论做成什么样,都只是蔓菁,不是糌粑,所以他一直不想要。这意思是说,我们在面对轮回中的安乐时,就要作意:这是轮回,这也是轮回,统统是苦,所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

  反过来说,极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等,没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的,都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟,它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的,所以完全能够相应你的心,演说各种微妙法义,开示万法的真相。而且,随着你修行境界的增上,它演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的,都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清净,得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德,你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空,不会欺骗你。所以说,极乐世界里的一切都是极其不可思议的,一一都是圆明具德,与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样,极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说,极乐世界里的任何一法,都能使我最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后,怎么能不希求呢?

  像这样,对于娑婆世界和极乐世界的状况做对比,一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心,再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚,这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障,耽着它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗,就会失去究竟的利益。所以,娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我,我铁定了心要去极乐世界。

  (三)忙时警策

  在忙碌的时候,首先要这样想:我现在为了生活,从早忙到晚。心识像被五马分尸一样,甚至已经分成了十几、二十块,不断的在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话,遇到那样的境又必须那样想,还要时刻不停的做各种各样的事…所以一天下来,心累得不得了、散得不得了,连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜!其实,这就是一种受苦的相,自己的心不由自主的随着惑业的牵引,每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重,所以今生只能不自在的受这些俗事的牵缠,必须得去打工、做很多无意义的事,才能赚点钱养活自己和家人,再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之,就是因为实在没办法,才不得不每天做那些无意义的事。所以说,住在这个娑婆世界里就像被关在监狱里一样,每天为了生活做的那些琐事,就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后,对于这个世界的态度只有一个,就是想要早点离开这里。

  然后要知道,在西方极乐世界没有任何杂染的因缘,阿弥陀佛的愿海具有极大的加持,能让我摆脱一切的束缚。一生入那里,连一刹那的我和我所之心都不会生起,惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后,只会念念增长菩提善根,念念升进。所以说,一往生就登入不退转地,能够迅速圆成佛道,说的就是这个道理。换句话说,阿弥陀佛极其慈悲,他设置了无数的方便,使得任何人一往生到这个净土里面,整个身心相续完全被转化,再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到,极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性,所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样,极乐世界已经成就了清净的体性,众生到那里之后,无论之前造过多严重的恶业,都能彻底得到净化,身心无不清净,毕竟证得清净平等无为法身。所以说,我们只要往生到极乐世界,就会立即转染为净、转凡成圣。

  这样想了之后,自己的心就不要像从前那样糊里糊涂、浑浑噩噩,心里一定要很清楚、很确定,自己这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙,在做什么,心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候,阿弥陀佛就会来接你,你就能很顺利的从这个牢狱中出去了。

  那么,怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念,抓紧一切时间精进念佛呢?关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休?」这就讲到,世间人很可怜,都是在忙忙碌碌中老去,没有几个人会想到死,知道要提早放下这些世间的事。所以说,提不起死亡无常的念头,就决定会落在愚痴当中,从这里就会发展出各种各样的琐事,产生出无量无边的苦,无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡,这样自己的心就会很清醒,知道必须要停止制造惑业因缘,也会有力量修集往生净土的清净资粮。

  具体该怎么忆念死亡,来止息世俗琐事呢?《西斋净土诗》中说:「在世更无清净日,临终那有出离时?」意思就是,如果你一直忙于世间琐事,不断的在烦恼和业里面打滚,就只会时时增长染污,这样下去,一辈子也没有修清净善法的机会,到临终的时候又怎么可能出离轮回呢?所以说,现在就要看破,就要放下,就要从那些世间琐事当中尽量出离,只有这样,轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说:「即今休去便休去,若觅了时无了时。」有的人会想,我现在太忙了,还有很多重要的事没做,等这些事都处理完了,不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了,你如果不主动放下,这辈子都很难有不忙的时候。其实,娑婆世界的事都没什么大不了的,只是自己的心太执著,只要你心里把这些都看破了,也就没什么事了,否则世间的事永远不会结束。所以,你要一次性把轮回里的事看透,都定性好,然后你的心要把这些全部放下,不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚,要不到临终时就来不及了。

  对于娑婆世界看破、放下以后,就要全心全意的准备往生极乐世界的清净资粮。首先要在心里看清楚这条路,完全确定下来,这一点十分关键。要知道,如果依靠自力修道,需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。但是,如果凭藉佛力,你只要对阿弥陀佛、对极乐世界具足信愿,在这个基础上一心持名,只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应,临终时就能往生到极乐世界。那时,虽然你的业和烦恼还没断,但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持,一切的有漏法就再不会现行了,从此彻底解脱生死轮回。所以,对于我们大家来说,依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界,走这一条往生之路来实现解脱和成佛,是最现实的一件事。对此,每个人都必须在心里完全确定下来。

  确定目标之后,就要尽可能的一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛做的开示中讲过这样一个比喻:「古时,有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中,在井口上却只有一个很小的孔眼。他得到野狐传他的秘诀,就是眼睛专注在那个孔眼上,一心想着从那里飞出去。这样久久的注视,一心不散乱,结果孔没变大,身体没变小,任运的从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面,解脱出去的唯一希望就是专注一心的念阿弥陀佛,最终必定能够出离。」因此,我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界,一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候,全凭这股念力跟阿弥陀佛相应,一相应就能在阿弥陀佛的摄持下,直接往生极乐世界了。

  那么,平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢?那就是首先要认清轮回无实义的真相,有事情来了就随缘应付一下,处理完了就不再去想它。在忙碌的时候,就要这样想:我真可怜,从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚,因为我已经听闻到了极乐净土法门,只要具足信愿,肯用功念佛,今生一结束,必定能往生极乐世界。如果我明明有机会,也有能力修集往生极乐世界的清净资粮,却用大量的时间造轮转生死的业,白白错过了这么好的机会,那么往后我还要继续在无量生世当中不断的在轮回里受奴役,我怎么能这么愚痴呢?如果连这样一个易行道,迅速解脱生死轮回的出路都没把握好,来世还在轮回里漂泊,那我这辈子就真是白活了!这么难得的因缘不好好珍惜,稀里糊涂的又混了一生,那实在是太颠倒了!我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊?

  (四)闲时警策

  有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想:我真可怜!实在是个没有福报的人。如果我宿世的善缘好,就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵,每天只有这么一点空闲的时间,那么我一定要利用好这难得的空闲时光,把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了,用在做一些无意义的事情上,那实在是太不应该了!如果我连这点道心都没有,还算什么修行人?连这点精进都没有,怎么可能往生呢?像这样警策自己之后就要提起珍惜之心,要告诉自己:我只有这几个小时有空闲,能真正用来修法,所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱,一定要一门心思的修集净业资粮!

  如果你有这样的决心,对时间这么珍爱,那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐,或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等,无论过去你有多么的喜欢,现在你会连名字都不愿意听到,会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢?

  另外,有些人会幻想:我什么时候能到山林里闭关呢?其实这种想法未必现实,因为这样的因缘十分难遇,而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间,不做别的事,一心一意的念佛,然后坚持下去,这就是你每天的闭关。

  具体的做法是:你每天到了这个时候,就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来,不跟任何人讲话,把电话线拔掉、手机关掉,而且要事先跟家人打好招呼,让他们不要来打扰你。时间长了,家人也会习惯,这一、二个小时也不会来打扰你了。然后,在这个时间当中,尽量让自己的心不要散乱,一心专注的念佛。每一声都从深信、切愿里发出,每一声都发自内心的对阿弥陀佛祈祷,祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声,有质有量的修集净业资粮。

  总之,无论自己处在什么情况下,一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上,只要我今生好好念佛,临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天、每个小时,甚至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛,一定不能让自己再轮回下去了,必须下定决心:今生就往生极乐世界!然后从现在开始,珍惜每时每刻,用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮!(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一三集)2016/4/20香港佛陀教育协会档名:02-042-0213)

 

(四)

  三、怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界

  (一)业成熟果报的次第

  我们都知道,来世去哪里完全取决于自己的业,也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看,造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止,相续中已经积累了无量无边的业。那么,我们临终的时候会受哪种业的牵引,下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候,自相续中的哪种业先成熟,这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么,临终时哪种业会最先成熟呢?

  《俱舍论》中这样讲到:在自相续中许许多多的业里面,重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等,就看临终时哪种业现前,这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前,就看生前对哪种业串习的次数多,次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同,就看造业的次序,哪种业先造,它的果会先成熟。

  对于这个道理,古德曾经用一个比喻这样解释:在一个码头上只有一艘船,但是有很多人要过河。这时,如果来了一个大官,因为他的权势大、力量大,所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同,就看谁离船最近,就先渡谁过去;如果他们离船一样近,就看谁跟船老大比较熟悉,熟人先过;如果都是熟人,就看谁先打招呼,谁就先上船。

  又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多,我到底去哪一家呢?如果平时对于某一家店情有独钟,特别信任,就会毫不犹豫、不加选择的直接去那家买;如果都差不多,就看哪一家店离自己住的地方比较近;如果都很近,就看平常习惯往哪个方向走;如果在同一个方向、同一条街上,就看当时遇到什么缘,譬如哪一家搞促销,就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。

  (二)净业成熟的情况

  我们临终的目标唯一是往生极乐世界,那么,临终的时候,能不能保证自己相续中的净业首先成熟?现在我们依靠这种规律,来观察一下就会知道。

  首先看看自己相续当中的净业是不是最重,重于所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大,平时根本不想轮回里的事,心心念念唯一想着阿弥陀佛,想要往生极乐世界,又一直不断的念佛,回向时心也很猛利,全部回向于往生极乐世界,这样非常精勤的积集净业资粮,到临终的时候,必定已经形成强大的势力,这样就决定能够往生。

  如果自己的净业不是最重的,平时造的净业和染业的势力均等、不相上下,那就要看临终时哪种业先现前,也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友,在一旁提醒自己一定要求往生,要忆念阿弥陀佛,并且给自己助念。依靠这种因缘,自己的心能够转到求生极乐净土上面,能够提起念佛的心,由于自己现前的心已经缘在净土方面,一心念佛,这样也能往生。

  如果临终的时候,净业和染业同时现前。比方说,道友们在助念,自己的家人在一旁哭哭啼啼,结果自己的心既想往生又放不下儿女,这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面,心里想阿弥陀佛,想往生极乐世界的次数多一些,那么,这时求往生的心就会先冒出来,能够回转心意,缘在念佛上面,从而实现往生。

  如果平时串习的力量也是一样的,就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

  这样分析完,一方面能清楚的知道,按照现在自己的真实状况,到底能不能往生?另一方面也会明白,该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。

  (三)净业最重,决定往生

  为了能够更有把握、更稳妥的往生到极乐世界,现在必须做好最充分的准备。古人也说:「欲得其中,必求其上;欲得其上,必求上上。」所以,我们要以最保险的方式去做,这样往生的把握就大。最保险的就是从「重业」下手,让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候,自己的心识才会被净业的力量牵引,往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过:「吾人生死关头,唯二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。」也很明确的指出由重业、强力牵引心识的道理。

  (四)重心修净业

  怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢?首先要知道业的轻重依什么来决定。对此,彻悟大师说:「业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。」意思是说,业没有自性,它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业,也能转业,所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力,众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法,就会很清楚这一点,这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面,心的力量愈强,所集的业就会愈重。

  彻悟大师又说到:「若以重心,而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。」意思就是,如果你以最殷重的心,来修集净业,那么净业的力量就会很强,会成为重业,必定趋向西方极乐世界。到临终的时候,决定能够往生西方净土,而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙,平时一直向西边倾斜,等它倒下来的时候,也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道,想让自己的净业成为重业,平时心里的重点就要落在西方净土,对此念念不忘,到临终时才会有强大的力量,牵引自己往生极乐世界。

  (五)信愿深切,净业则重

  具体该怎样以重心修净业?彻悟大师又说到:「何为重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切;以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。」这就是告诉我们,修习净业的时候,要想让它的力量最重,关键是信心要非常深厚,愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心,那么,无论是听到一些非理邪说,还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘,自己的心都不会动摇,只会一心坚定的趋向西方。

  这样就知道,我们要在信愿行的强度上用功,要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心,对往生有特别恳切的希求心,要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以,首先要生起真实无伪的信愿,然后每天不断的加强它。能够这样做,让自己的心完全专注在这上面,那么心的力量就会不断的增强。通过几年、十几年成千上万次的串习,你的信愿就会达到强有力的程度,到临终的时候,决定会成为重业,牵引你往生到极乐世界。

  (六)信愿深重的根本是出离心

  怎样才能有深重的信愿呢?关键在于出离心。为什么?要知道,信愿不足的根本原因是耽着世间,爱重娑婆。因为愈是耽着轮回世间的事,爱重娑婆世界的享乐,与它相反的心——看破世间,放下娑婆,希求极乐的心必然会愈薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态,对轮回有欣乐之心就决定不会厌离;而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路,只要对娑婆深深贪恋,就决定不会欣求极乐。相反,如果生起了真实无伪的出离心,不再贪恋轮回,那么你所造的业决定不会再随顺轮回,这样就远离了往生的违品;再加上对净土法门愈来愈深入的了解、串习,决定会生起真实到量的信愿之心,也就具足了顺缘。如此一来,念佛,修集净业资粮就会很有力量,因为心的方向已经决定。这样出离心愈强,求往生的心就会愈重,你所修集的净业就会相应的成为重业,到临终时必定牵引你去极乐世界。

  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重于轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。

  这是为什么?因为对于我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。

  四、出离心和信愿的关系

  (一)造集染业的根源是没有出离心

  我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引,会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面,都抱有无穷无尽的幻想、计划,这样就会造下各种各样的生死染业。

  为什么会这样贪著、追求不舍呢?要知道,心有一种规律,就是对于安乐、有功德的事物会生欢喜心,进一步会去求取;对于痛苦、有过患的法会心生厌离,进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园,认为世间当中有真正的安乐、幸福,也就是认识上出了问题。那么,遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目,确定轮回完全是苦海、火宅,根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量,心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情,变得索然无味,能够非常干脆的把轮回中的事全部放下,一心想要从轮回当中脱离出来,这就是出离心。有了这种心,决定不会再贪恋轮回,会极为有力的遮止一切追求轮回的心,也就不会再造生死染业了。

  (二)厌离娑婆,欣求极乐就是出离心

  对于这个问题,我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓「解脱」,指的是从惑业苦的系缚中脱出来。对于我们五浊恶世的众生来说,依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持,一往生到极乐世界,就能彻底解决这些轮回杂染法,从此只进不退,能够很快成佛。所以说,往生就是解脱,这两者是一样的。如此一来,我们就把一个宽泛的解脱主题,明确的定位在往生净土上面,正所谓「一门即是普门」,往生极乐是一成一切成,一了一切了的捷径。在这上面成功了,整个解脱成佛的大事都能圆满成办。所以,修净土法门,最开始一定要认清往生就是解脱,自己的解脱大事就靠往生来成办,对此心里要完全确定,这一点相当重要。

  这样观察下来,「出离心」就是看到轮回过患,想要出离,知道解脱的利益,唯一希求。在这里,把出离心的内涵配合在往生上:见到轮回的过患,就是认清娑婆世界纯粹是苦,毫无安乐,从而彻底的厌离娑婆;既然往生就是解脱,那么希求解脱就成了希求往生。所以说,出离心就是厌离娑婆,欣求极乐的心。

  (三)出离心的作用

  有了真正的出离意乐——欣厌之心,就会像游子想尽快回到家乡那样,一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重,对极乐世界则是无关紧要的态度,等到真正生起出离心的时候,就会完全反过来,变成重视极乐世界,不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占百分之五,对极乐世界的心大于百分之九十五。如果这种心再进一步加强、加重,那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来,一心求生极乐世界。

  所以要知道,有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心,你的整个身心会完全被摄持住,你在行为上会唯一修集净业。那时你会从早到晚,心心念念就是阿弥陀佛,就是极乐世界,无论吃饭穿衣、工作生活,包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说,一个人要回家乡,在路途当中暂时住在一个旅馆里面,他一心盼望的就是启程的日子早日到来,我好赶紧回家,而对于这个旅馆绝对不会做任何长久的打算。同样,如果一心想要往生,暂时生活在娑婆世界的时候,能够吃饱穿暖心里就满足了,不会把世间里的任何事情当成重点来做,也不可能在这上面还有很多追求。

  相反,如果你没有出离心,只是在表面上信佛、念佛,对于娑婆世界的贪求仍然很多,心里重视的还是轮回里的事,那么,必定是信心浅,愿力弱,造下的染业重,净业轻,往生极乐世界就会成为相当困难的事。

  (四)你能往生吗

  我们现在观察一下自己的心,到底是往生极乐世界的心重,还是继续留在娑婆世界的力量大?

  如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候,你心里一点兴趣也没有,反而很想出离这些轮回里的染法,那就说明你黏附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界,你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心,就想立即往生到那里,有很深重的信愿。对比这两种心,结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重,你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界,在这股力量的牵引下,往生的可能性就很大。

  相反,如果一提到极乐世界,心里一点触动也没有,念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心的随口溜下去,或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生,实际上想去极乐世界的心微乎其微,完全没有力量。但是,对于娑婆世界就不是这样了,钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪,就连对几件衣服、一点吃的东西,都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心的打扮自己,花很长时间布置房间,甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面,那更是兴致勃勃,玩得不亦乐乎,狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣,对娑婆世界的贪心这么重,那就很危险,这就意味着你心上有无数根绳子紧紧的绑在娑婆世界,绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大,那么你多半是要继续留在轮回里了。

  (五)念佛不得往生的根本原因

  通过刚才的观察,你属于哪种情况?如果你对极乐世界的心很重,完全超过重视娑婆世界,很有把握往生,那就非常随喜。但是,很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教,也在不断的念佛,甚至学佛、念佛几十年,可是按照上面说的标准观察下来,还是存在很大问题。

  仔细观察就会发现,尽管自己每天口中念佛,也发愿往生,做善法之后也会说回向往生极乐世界,但是内心深处还是贪著轮回,心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业,一生几万天累积下来,相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的帐本上,轮回的染业占了相当大的比例,相比来说,真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情,只要黏上一点,十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受,一旦触及,很快就圆满了前行、正行、后行,而且数量多,持续的时间长,程度又特别的深。一遇到悦意的对境,不必刻意的作意,依靠无始以来的习气,能够任运的现起各种不清净的心念,而且每一念都起得非常强。

  但是,对于西方极乐世界,对于修习净业资粮,说实话,心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问,自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。

  其实,念佛不难,一句佛号大家口头上都能重复。但是,真正生起信愿是相当不容易的,必须真正从心底深处生起非常猛利的求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心,所以真正的信愿很难产生。

  (六)重视往生,充分准备

  其实,我们一辈子修行,就是为了临终的时候能够往生,从而彻底解决生死大事。所以,真正有心的人,一定会把往生极乐世界做为自己一生当中最重要的事,必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样,七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事,所以方方面面都十分周到,这样的结果必然会很圆满。另外,你不要说我家人不信佛,很顽固,觉得谈死亡很不吉利,到临终时只会把我送到医院等等,这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧,如果你真正重视往生,肯定能想出解决的办法,也必定可以挤出时间提前把这件事训练好,绝对可以准备得非常完善。打比方说,有些女性特别在意自己的形象,无论生活、工作有多忙,家里的事情再多,也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子,必须花上几个小时,从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得,这就是因为她特别重视这件事。所以,关键就看你有没有这个重视的心,是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心,一切都不成问题。

  (七)没有出离心就不会重视往生

  怎么才能重视往生这件事呢?这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回?也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。

  如果没有出离心,对轮回里的事特别贪著,对于世间上的享乐是真心的喜欢,结果一有机会肯定会毫不犹豫的冲进去,绝对不会拖延。譬如,今天几点钟有球赛,或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等,那是半分钟都不能耽误的,马上凑到电视机旁,看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍,或者吃大餐等等,在这些方面也是特别的积极主动,会满腔热情的去做。

  这样下去,往生极乐世界的分量,在你心里就会愈来愈轻,求往生的心也会愈来愈淡,在一切事情当中,它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛,口口声声说要去极乐世界,然而事实上,这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍,心里没有真实的求解脱心,没有想往生的意乐。到最后,变成了每天例行公事一样,应付着念完净业功课就算完事。

  在这几十年当中,每次念佛都发不起真实求往生的心,没有一天好好修持过净业资粮,也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘,对往生极乐世界完全没有准备。这样,到死亡现前的时候,措手不及、惊慌失措,不必说往生极乐世界,能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛:他一生精进修行,怎么没往生呢?这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心,没有信愿,天天做的都是表面上的事,怎么可能往生?

  现在很多人身上普遍存在这个问题,因为没有出离心,导致生不起真信切愿,所以根本不重视往生这件事。反过来说,如果有出离心,那么一定会把这件事看成重中之重,必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。

  (八)一心决断方能往生

  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重于轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。

  这是为什么?因为对于我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。当然,已经成就的人,意识化现多少都可以,一个去极乐净土,一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路,想要往生极乐世界,就必须舍弃轮回世间。

  因此,你的心一定要有个决断,不能模棱两可,想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心,就想从娑婆世界出去,往生到极乐世界,这样才有希望往生。打比方说,如果觉得现在住的地方不好,想要搬到另一个地方去,那就一定要离开这里,才能搬到那边。这样,心里必须是真正想去,才会毫不犹豫的搬过去,一旦心里犹豫不决,摇摆不定,就不可能搬过去了。同样,想去极乐世界的心必须非常的决定,不能有丝毫的迟疑、动摇,必须有这样的决定求往生心才行。

  所以我们要知道,虽然念佛法门是易行道,是每一个凡夫都能修成的。但是,要知道,如果你求生极乐世界的心,连吃一根霜淇淋的意乐都比不上,那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心,那么的真心实意,但是对极乐世界的心却是那么的轻、那么的弱,显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃的花上几个小时去逛街、买衣服,却从来没有为临终做过准备,显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底,念佛法门再容易,是仰仗他力的易行道,也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心,才会有真正的信愿,临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。 (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一五集)2016/5/5香港佛陀教育协会 档名:02-042-0215)

 

(五)

  五、往生的最低条件是具有真信切愿

  往生的最低条件是具有真信切愿。如果没这个条件,想在这一生顺利往生极乐世界就很困难。也就是说,我们现在不是谈很高的修证,就是着重在讲能够往生的最低条件。但这对很多人来说,仍然还没达到。我们现在就把跟这个最低条件不符合的情况找出来,然后纠正过来,以免临终时出错。

  (一)爱著世间,无出离心。

  首先,最严重的问题,就是前几堂课一再强调的出离心。

  很多人内心当中非常贪著轮回里的人、事、物等等,根本生不起出离心。也就是说,心已经深深的扎在现世法的淤泥里面,生不起一念想要从中脱离出去的心。心甘情愿的沉溺在这样的欲海当中,根本不愿意出离。对轮回世间是那么的死心塌地。这完全能够证明自己跟三界的因缘非常深,尤其是转生欲界的因缘相当深重。

  即使依靠一些因缘偶尔生起一点出离心,譬如三宝的加持,生活中遇到一些违缘、不如意的事等等。偶尔对娑婆世界产生一点厌离,想要出离轮回。但这种「出离心」根本不合格,凡夫的心很不稳定,遇到外缘很容易变化。遇到一些家庭、工作,或者自身出现的逆缘时,心里对于一些人、事等等很失望,可能会一时冲动,在一种情绪的状态下,想要解脱轮回,往生极乐世界。但是没过几天,事情有所好转,或者那股失望劲过去了,也就慢慢淡忘了出离轮回这件事,又会满腔热情的一头扎进世间法当中。因为根本没有通过闻思对轮回、解脱产生过正确的了解,心里的乐颠倒执仍然存在,这根本不是真实的出离心。

  还有一种情况就是,虽然通过闻思,对于娑婆世界和极乐世界的功德和过失,心里有所了解。但是串习的力量不够,不能持续的发生作用。譬如在一天当中,做任何事情都以出离心来摄持,这一点根本做不到;甚至在一个小时当中将出离心贯彻起来,也做不到。这样程度又轻,时间又这么短暂,这种情况下,往生也很困难。

  如果没有生起真实到量的出离心,根本不可能有真实的信愿。对于这个问题,宋朝的知礼大师曾经非常明确的讲到:「诸佛愍此众生,以愿行功,取清净土,令起欣慕,作受生因。以苦切言,说垢秽相,令其厌恶,成出离心。若非此心,不成始行。」意思就是,诸佛哀愍一切众生的缘故,以大愿大行的功德建立清净佛土,使众生生起欣慕向往。而且苦口婆心对众生宣说轮回染污、痛苦的相,就是为了让众生厌恶轮回,发起真实的出离心。因为如果没有出离心,就没办法真正行持往生净土的清净法行。大师又说:「故非厌离,舍此无由;不起欣求,生彼无分。」这就是告诉我们,如果没有厌离生死轮回的出离心,舍弃这种心,根本不可能对清净佛土生起欣求之心,也就不可能往生了。所以说,如果你心里还存在前面讲的那些情况,就要赶紧对治,尽快解决,否则就很难有希望在临终时往生极乐世界。而且这里已经讲得很清楚了,生出离心的唯一方便就是看清轮回的染污相,对于轮回痛苦、染污等的真相,心里完全断定,才会生起真实求生极乐世界的切愿。

  所以,如果我们真想往生,现在要面对的第一关就是出离心。也就是目前要努力的发起、增长出离心。配合在往生极乐世界方面,就是一定要对于这个娑婆世界生起深深的厌离,对极乐世界生起深心的向往。有这样真实到量的出离心,到临终的时候,才能直接往生极乐世界。

  (二)心思散漫,修量太少。

  还有一种很严重的问题就是,修行的时间太短,修行的量太少。

  现在的人往往认为自己修行很好,稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。仔细观察,大多数时间都用于忙碌世间琐事,心完全散在欲尘当中。所以,现在的情况是很糟糕的。不说其他方面,像今天新一代的人,每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法,因为听法主要依靠他力来获得了解,自己只要带着耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注,一堂课下来也会感觉懂得不少法义,感觉很不错。但是,让心真正安住下来,长时间的保持清净,处在修法的状态当中,就很困难了。甚至在一天当中,心很专注的念几句佛号都做不到。这就是很多人身上有的严重的散乱病,心完全处在散漫当中。

  这样来看,按照临终时的业力轻重做衡量,当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮回业上面。之前也说过,虽然可以带业往生,但是必须在知道西方净土,懂得念佛法门之后有悔悟之心。起码心的方向已经转变了,真心想改好,知道以念佛、往生为重,这样才有希望带业往生。否则明明知道要念佛,内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中,分分秒秒、刹那不断的造很多转生轮回的业。这样还想凭空往生,就很困难。所以这是很严重的问题,对此,大家必须引起警惕。

  我们可以看看,过去真心修行的人是怎样断除琐事,昼夜精进的。譬如唐朝的怀玉法师,一生之中常坐不卧,诵《阿弥陀经》三十万遍,每天念佛号五万声;宝相法师每天诵《阿弥陀经》七遍,念佛号六万声;道绰大师每天念佛号七万声。宋朝的思照法师,每天四更时起床(凌晨一至三点)开始念佛,三十年如一日。清朝的省庵大师(莲宗十一祖),自从他二十四岁受具足戒后,一生当中日中一食,夜不倒单。他把每天的日课分为二十分,其中十分念佛,九分作观,一分礼忏。到晚年的时候,每天念佛号十万声。

  不仅过去的出家人是如此的精进,包括居士也非常精进的念佛。譬如宋朝的王古居士,平生精勤念佛,手里的念珠从来没离开过。行住坐卧当中都是修净土观行,从未间断。明朝的朱纲居士,每天念佛号三万声,十五年不间断(之后就往生了)。宋朝的善女人陆氏,每天修完一会礼忏,就念佛号一万声,这样修行了三十年。善女人陈氏,经常受持斋戒,并且以念诵、坐禅为乐。一生当中念诵《法华经》、《金刚经》、《阿弥陀经》各五千部,同时不间断念佛。像这些古时的居士们,即使处在世俗生活里面,但是他们心里确实把念佛、往生看得非常重,完全做到了抓紧时间修净业,一有机会就念佛。所以他们一生当中修行的时间也很多,净业就很重。到临终时都往生了(以上公案全部出自《净土圣贤录》)。

  (三)断定欣求往生之心

  我们都知道,做为一个凡夫,现在唯一能用的就是现前这一念分别心。而一个分别心不可能走两条路。如果同时想完成多个目标,用心不专的缘故,必定做不好。而且往生极乐和住留娑婆是直接相违的事,心只要倾向于轮回里的事,就不可能真心想要往生。所以在心上一定要看准,也就是我们常常说的要定好目标。之后才能一心一意的修净业。因为只有心的方向转变了,临终时的去向才会随之发生改变。

  相反,如果你连目标都确定不下来,没有决定求往生的心,仍然是三心二意的,对于轮回恋恋不舍,那么这一生成功往生极乐世界就基本不可能了。你口头上再怎么讲,也跟你实际往生没有太大关系。因为你连一个断定要去的心都没有,那么往生的因缘还是很远的。最快也要等到来世,看看有没有好的因缘,能够促使你发起真正求往生的心。

  其实,无论修什么法,都必须有真实意乐,否则根本不会修成。这一点非常关键。如果你要修净土法门,想往生西方极乐世界,那就一定要有求往生的真实意乐。也就是你的心必须断定下来,求生极乐净土,这就叫做愿。

  《无量寿经》里讲到:「如是一心求净方,决定往生极乐国。」这就是要我们知道,一心求生西方净土,心里对于这一点完全断定下来,一心一意的来修,那么就决定能够往生极乐国土。善导大师造的《般舟赞》里,每一句后面都是「无量乐」、「愿往生」。这就很明显,意思是说,对于我们普通大众而言,往生极乐世界最基本的条件,就是要有这种心。也就是一想到极乐世界,就想到那里有「无量乐」,自己心里就很想过去,也就是「愿往生」。但是,如果连这种心都没有,没有真正发起求往生的心,所谓的发愿往生只是口头上的空话,不是心里的真实想法。那么,既然想去的心都不是真的,又怎么可能真正往生呢?中峰大师在《怀净土》当中也说:「要将秽土三千界,尽种西方九品莲,仔细思量无别术,只消一个念头坚。」意思是说,只要一心坚定的求生极乐世界,无论是什么样的人,必定都能往生。除此之外再没有别的什么更好的办法了。

  所以,这个道理已经说得很明白了,最终能不能往生极乐世界,就看你心里是不是真的想去。就好比说,问你到底想不想去美国?如果你是真心想去,心里对此会非常确定,绝对没有犹豫。但是如果你只是口头说要去,而心里不想去,没有下定决心。这样又怎么可能到美国呢?再好比说,你想不想买那座房子?你要是真想买,就一定会准备钱去买它,最后就能住进去。如果你心里根本不想买,也就不可能筹钱买它,更不可能搬进去住了。

  那么,导致没办法下定决心,一心希求往生的障碍是什么呢?

  (四)根除贪恋轮回之心

  如果不具备出离心,不认为有漏法都是纯一的苦性,就会仍然非常贪恋轮回,爱重娑婆世界。这样一来,只要遇到世间的悦意事物,你的魂就会被它勾走,心立即就会陷入其中。但是,这个世界上的新鲜事物层出不穷,生活之中处处都有引诱你的境界出现。而你对于轮回的苦,了解得又不够深刻,没有断除对世间的贪爱,那么你的心自然不会有对治贪著世间的力量。这样的结果就是,一出现什么新鲜的景象,你的心马上会被牵进去。然后随之就会产生很多新的计划,新的追求。认为我要拥有这样的东西,以那种方式来生活等等。

  其实,追求那些新鲜事物,无非是消磨光阴和精力而已。它只能骗到一些愚蠢的人,根本骗不了有智慧的人。虽然这个时代变化得非常快,各种事物都在不断的翻新。但是,实际上就那么一点东西,本质都是一样的,根本不值得去追求。打比方说,有的年轻人喜欢买衣服,只要出现新的流行款式,再贵也要买到。虽然未必特别适合自己,但是心里就是喜欢,这就是典型的贪心。其实,这是很简单的道理,稍微有点智慧,就能一眼看穿:再怎么款式新颖,穿上后显得气质优雅的衣服,不过就是几块布裁出来的;再往下看就是一堆线;继续观察一下,只有一些线的微尘;再往下看就什么都没有了。这一点你看穿了,所有的衣服,对你就没有诱惑力了。管它有千般花样、万种款式,再怎么推陈出新,变换花样,你心里也很清楚,就那么一回事。

  像这样,其他什么饮食、电器、手机、电脑、歌曲、影视、房子、车子等等都是一样的,本质极其简单。只是现在的人太愚痴、太迷惑,不断的被这些新鲜的境缘所诱骗,每一次出现都想得到它。因此,人们就在这毫无实义当中,消耗了时间和精力,浪费了暇满人身。到头来还要继续轮回,没办法往生。所以说,具有看破的智慧非常紧要。因为只有对轮回毫不贪恋的出离心,才能使你成为一个纯粹的解脱道行者,才能不把精力分散到各种无意义的世间杂事里面,也才有希望成办往生的清净资粮。

  我们的精力、时间都很有限,世间上的事情又有那么多,这样就必须把握好最重要的事。很多人只知道小事、轮回里的事很重要,不知道什么是大义,这就是见识太短浅的表现。如果你心里能够确定往生、解脱是大义,然后把主要精力用在成办净业资粮上面,最终一定会凝结成一股巨大的力量,牵引你成功往生。而且,当你真正上路了,做这件事比做世间的事要容易。因为你只要有心发起信愿,有口能够念佛,不必要外在各种复杂的东西,就可以修行。而且时时刻刻、在在处处都可以修。

  所以说,这事不在于修法有多难,而是在于你的心能不能断定下来。如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信,那确实是非常难的。如果你真正能够铁下这分心来,一切就不难了。因为人一旦心死了,就会有很大的力量。也就是轮回的心死了,往生的心就能真正决定、痛切了,这样修净业的力量就会很大。

  善导大师在《般舟赞》里讲到:「须知入净土之缘起,出娑婆之本末。」也就是说,我们要知道往生极乐净土,出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说:「凡夫生死不可贪而不厌,弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔,欣则净土常居。」意思就是,我们对于生死轮回不能有贪恋之心,否则就生不起厌离心,没办法从中解脱。而且心里不可以不重视极乐净土,否则就生不起欣求的意乐。如果能够对娑婆世界生起厌离心,断除贪恋轮回的心;并且对极乐国土生起欣求心,断定求往生的心,那么就可以永远超出生死轮回,住于清净佛土当中。

  总而言之,我们现在讲的就是普通大众真正踏上净业修行之路的最低条件。那就是对于世间法要逐步摆脱,对于往生之道要节节推进,这样才能有一个切实的修行。否则,天天做口头文章,纸上谈兵,落到实处的时候,一点修行也没有,一点净业的内涵都没有,这样怎么可能往生?净业的内涵就是在信愿的基础上一心念佛,这才是往生的正因。跟它相违的贪恋轮回的心,散乱放逸的心,精力分散、不够专心等等,都要彻底断除。所以,每个人在这些方面都要警醒,头脑要冷静。现在就要开始改掉自己心上的毛病,这是最重要的。我们说一千道一万,都是希望你能够把自己的心改好,能够稍微有一些转入到修行当中,这样往生、解脱才有希望。否则说得再好,自己做不到也没有大的意义。所以最迟也要从现在开始,以智慧看破世间的享乐,确定好目标——往生极乐世界,之后一心一意、全力以赴的修集净业资粮。只要肯在这方面下大的功夫,即生往生就很有希望了。

  六、自己到底有没有真正的信愿行

  (一)愿往生的真实体现

  在行门方面,无论修持哪种法门,都必须具足信愿才能往生。而信是发起愿的前导,所以,往生的根本就在于愿,也就是誓愿往生极乐世界的真实意乐。

  「愿不愿往生」也是你心里的事。它也有很多具体的表现:

  首先,如果真心愿往生,必定会盼着自己能早一点往生。我们读古人的诗,就能体会到这种心情。譬如中峰国师在《净土诗》中说:「便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟,那堪更欲之乎者,管取轮回没了时。」意思是说,如果我今天离开这个娑婆世界,到极乐世界成佛去,那么莲邦的化主阿弥陀佛都还嫌我来迟了。我现在哪里还想再「之乎者也」,做那些无实义的事,这样管取轮回没有了结的时候。可见他是一心想早点去净土,根本不会在轮回里面做一丝一毫的打算,不想沾染任何生死的因缘。所以,真正愿往生的人,对于轮回里的事会发自内心的厌离,一点都不想沾染。

  日观大师也在《怀安养》这首诗里说:「梦中哭向佛,愿早死便得,小小莲华开,永超生死窟。」意思是,即使在梦里,我也不断的在阿弥陀佛面前哭着祈求,愿我能早一点死,早一天离开娑婆世界,生到佛的座前。不必说更高的,只要我的一朵小小莲花能够开放,从此就超出了生死魔窟,得到永远的解脱。这就说明,他心中最大的愿望是往生极乐世界,是真心的愿往生。

  另外,只要把经营娑婆世界和经营极乐净土的时间和心力放在一起做个比较,就能很明显的看出来了。在时间方面,就看当你有空闲的时候,会去做什么?如果你是真心愿往生,一有时间你就会投入到修集净业当中,会把空闲的时间全部用来礼佛、念佛、看净土方面的书等等,会非常主动的修集往生资粮。如果你不是这样做的,而是把闲暇时光都用来逛街、跟人聊天、看电视、看报纸、上网等等的世间法上面,不到每天固定念经做功课的时间,对往生的事就丝毫不提、不做。这就说明你口里说的「愿往生」绝对是假的。

  或者在心力方面,就看你平时的心都用在哪里?如果你的心一有空闲,就想我临终的时候要怎么往生?就去主动的思惟阿弥陀佛的功德,极乐世界的庄严,轮回世间的过患,或者观想佛身,作意佛的相好光明,或者自然涌现出求生极乐的心,祈祷阿弥陀佛的心等等,就说明是真心愿往生。如果你平时没事的时候就喜欢打妄想,想着怎么吃喝,怎么穿着打扮,或者想家人、想恋人,想怎么过节,怎么娱乐等等,总之把无穷无尽的心念、妄想全部投入到轮回里面,这些世间的念头不必怎么勤作,自然就冒出来。这就说明求生净土的愿根本不真实。

  要知道,求生净土的愿就像囚犯想从监狱里出来,回到家乡那样。心心念念当中唯一想着这件事,一有时间就会为此做准备,怎么可能还想着在监狱里面多做些什么呢?所以说,如果有以上所说的那些反方面的表现,就完全能够证明自己不是真心愿往生。

  (二)信愿不真,净业成为另案办理。

  所以,现在很多人的真实情况是,心里根本没有真实的信愿。口里回答的所谓「愿往生」只是另案办理,不是日常相续的愿。其他世间方面的事都可以做为一个重点、一个主题去用心的完成,唯独在往生净土方面,在对待净业修行的时候,就变成了一个不得不应付的任务。这个问题非常糟糕,所以每个人都要对照自己的心来做具体的反省,以便尽早发现问题,不至于发展到更严重的程度。

  其实,无论对于什么事,只要真心喜欢,都不需要什么强迫,那是必做无疑的。譬如你吃饭是必吃无疑的;你喜欢的衣服是必穿无疑的;你喜欢上网也是必上无疑的;你喜欢看什么韩剧也是必看无疑的;你喜欢享受什么五欲,那些东西一现前,你也是必受用无疑的;你喜欢钱,只要有赚钱的机会,也是必赚无疑的……对于这些真心喜欢的事物,你绝对不会拖延,不会放给别人,是一定要去做的。而且,对于真心愿意做的事,必定会相续不断的去做。这一点每个人也都能体会得到。譬如,喜欢踢球的人,一有机会就会去踢;喜欢上网的人,一有空闲、机会,就会去上等等。在这些方面都会相续不断的做。

  像这样,对于世间的事心里有非做不可的意乐,具有相续不断的行为,已经成为心中的真实功课。那是真正愿意做,所以每天都会真心的为此付出,每天都会牢记不忘。然而唯独净业成了另案办理,并不是非做不可,更不是相续不断。心里不会认为这是意义最大的事,也不会为了修净业去尽量争取时间。这就可见往生净土这件事在你心里的地位有多低,你自认为的信愿有多么不真实。

  (三)信愿真切,相续不断勤修净业。

  相反,如果有了真实的信愿,那样就会像前面所说的做世间事那样,会有具体的表现。那是非做不可、相续不断的,它会成为你心中的真实功课。也就是在你心里,修集往生资粮成为最重。你每天必须要修净业,而且是有时间就修。

  我们知道,信愿的内涵就是「厌离娑婆,欣求极乐」的心。当你心里真正有了厌离娑婆的心,轮回的因缘就会被拒之门外;当你真正生起了欣求极乐的心,必定会积极主动的修集净业资粮。也就是会把原来精勤于轮回的工作转成净业的工作。凡是能往生的事,都会非常努力的行持,整天都在净业的十法行上用功。因为心里最想去的就是极乐世界,最喜欢的就是修集净业。所以只要有一点助缘都会去主动修集,有一点时间都会非常珍惜,分分秒秒都会投入到这方面。

  其实,真心修行的人,或者说一心缘在正法上的人,他的见解、行为跟世间人都不一样。譬如,真心念佛的人,时时刻刻都在念佛;真心持咒的人,在在处处都不离持咒。因为他已经把名号或咒语看成如意宝了,有非常珍惜的心。这样之后就不会去管别人怎么想、怎么看。走在路上也要念佛,坐在车里也要念佛,一切时处都是念珠不离手,佛号不离口。当你有了这样非修不可的真实意乐之后,必定能发出相续不断的净业修行,这样才会有希望在这一生结束后就立即往生极乐世界。

  总的来说,现在非常普遍的现象就是,一些念佛人虽然信佛、念佛很多年,但是他的气分是不能往生的。虽然他口里念佛,天天做功德,做各种各样的善事等等,但是真正去观察他的心态,就会发现根本没有决定要去西方的心。在做这些事情的时候,心里对于轮回生不起厌离心,这样就只能落在世间法的范畴当中了。最后的结果是,这样的人死的时候没有什么往生的相。

  所以,说到底,我这样反反复复的强调,就是希望能够给大家敲一记警钟,让每个人都能趁早反省改过,不要盲目乐观。要赶紧发现问题,解决问题。要清楚的知道,只有心里真正具备了信愿行的内涵,才有即生往生的希望,否则只是种一个远因而已。

  其实,这个问题很严重,也很危险,而且我想很多人心里都会存在这些问题。如果你的心里有这些问题,连最起码的欣厌之心都没有,就连一个留学生决定去美国的那种心,或者连一个看戏的人今天必须出这个家门,到戏院去看戏的心都没有,那是不行的。因为如果你连决定要往生西方的心都没有,阿弥陀佛也不可能勉强拉你去极乐世界。这样一来,口里再怎么说「愿往生」也都是假的,是不能往生的。如果没有真实想往生的心,还是想待在轮回里,那么一生的念佛、修行暂时都只能成为人天乘的资粮,而不是往生极乐净土的因。所以大家在这个关键性的问题上一定不能糊涂,要看清自己的真实状况,然后尽最大的努力在培养信愿上用功,从而生起真正「愿往生」的心。当你心里真的有了这种求往生的意乐,所做的善法功德、念佛修行等才会成为真正的往生资粮。 (恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一七集)2016/5/10香港佛陀教育协会 档名:02-042-0217)

 

(六)

  七、爱不重不生娑婆(一)

  《径中径又径》:「柏庭法师曰:修净业者常多,得其门而径造者无几;谈净土者常多,得其要而直指者或寡矣。未闻有以自障自蔽为说者,自障者莫若爱,自蔽者莫若疑。但使疑爱二心,了无障碍,则净土一门未始间隔。」

  宋朝的善月大师说:修净土法门的人很多,但是能通晓往生的窍诀并实际去做的人很少;口中讲净土的人很多,但是能找到其中关要的人很少。很多念佛人都不知道在往生方面有「自障自蔽」这种问题。其实这就是最关键的问题。说到「自障」,再没有比对于轮回的爱执更严重的往生障碍。而「自蔽」就是指对于极乐世界、阿弥陀佛等心存怀疑。如果能够把这怀疑和爱执之心断除,那么即生往生西方就不是什么难事了。这里讲得非常清楚,如果心里还存有往生的违品——贪爱世间的心,以及怀疑之心,那是根本不可能往生的。

  之后大师又说:「无为子十疑论序曰:『爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。』」「无为子」指宋朝开悟的大居士杨杰,他在为智者大师的《净土十疑论》所作的序言当中,讲到「爱不重不生娑婆;念不一不生极乐」这句话非常重要。我们如果看过后代大德,包括一些净土祖师的教言开示,就能发现处处都会提到这句话。可见对于往生来说,这个问题相当关键。也就是要想真正修集往生资粮,必须断除对于世间的贪爱。我们下面就对于这个道理简单讲讲,希望大家都能断除往生方面的「自我障蔽」,修集清净的往生资粮,踏上真正的往生之路。

  (一)家庭爱染,生死因缘

  现在的人经常会说「家庭是道场,生活作佛事」等等,但是这也要辨别清楚,所谓「道场」必须是修持出世间的清净法业,积累往生资粮的道场,而不是增长轮回爱染,坚固生死根源的地方。只是现在很多人没有智慧,没有以正见去仔细的分析、辨别这件事,认为我们是在共同修集往生资粮,实际上完全是在积聚轮回的因缘。

  为什么这么说?要知道,居士处在家庭里面,大多是纠缠在世间法当中。在家庭里常常会增长轮回的因,增长爱执之心,跟往生西方直接相违。稍一放松正念,就会以我执烦恼来互相面对。这一点大家都有自知之明,自己观察一下就会知道。就像《楞严经》中所说:「汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚。」家人彼此之间往往是世俗的情爱,再加上各种家庭琐事的纠缠,都成为轮回法,成为系缚的因。要知道,所谓好的关系有两种:一种是互相策励,在出世间的解脱法方面做真实的饶益,这种关系可以让自他都往生清净佛土,都能得到解脱。一种就是互相增长爱恋,我对你好,你对我好,彼此增长世俗情执,这种关系会使你的心深陷在轮回里面,实际上就是系缚轮回的因,完全不随顺解脱,不是往生西方的因。只要你去观察,就会发现,在家庭里面,所谓的夫妻之情、母子之爱,都是贪执轮回的心。譬如认为世间家庭的氛围,阖家团圆的快乐,一家人在一起安稳舒适的过日子等等,非常美好、幸福。在这些方面你的心非常重视,或者羡慕不已,或者沉浸其中,或者小心翼翼的守护……其实这些都是烦恼,都是苦。

  《法华经》中说:「诸苦所因,贪欲为本」,一切苦的出生之处就是贪欲,以它为根,就会出生无数的忧苦。我们都是欲界的众生,与生俱来就有对世间的贪爱,一旦增长这种贪爱,随之而来的一定是痛苦。譬如在得不到满足的时候,或者出现一些变故的时候,就会产生极大的苦恼。而且这种贪爱会不断的潜滋暗长,它也是十二缘起里能生支的第一个,有了爱就会取后有的生死,之后就是数不尽的轮回,说不完的苦。中峰国师在《净土诗》中也说:「尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休,当念只因情未撇,无边生死自羁留。」众生在生死之中经历了无数大劫,数尽了尘沙,也算不清到底经历了多少劫的生死。这都是由于一个「情」字,心里一直放不下,以至于把自己缠缚在轮回当中。

  《涅盘经》中说:「居家迫迮犹如牢狱,一切烦恼由之而生。」这一点稍加观察就能很明显的发现。处在家庭里面,如果和家人往昔有善缘,彼此的感情很好,很甜蜜,很恩爱,这样就会增长贪染,互为流转生死的增上缘。其中一个人一旦离开,其他人就会非常痛苦,甚至没有勇气继续活下去。如果相互之间的缘分不是很好,经常发生摩擦、冲突,像冤家一样,彼此怨恨;或者长年冷战、形同陌路……总之,处在家庭里面,彼此间都是以我执、烦恼来用事,在在处处不是生贪就是生瞋。

  另外,为了这个家,每天必须忙碌各种琐事,很少有时间修集善法,甚至连十善业的内涵都很难具足。因为行持十善业道必须有一种断恶之心,要坚持这种原则。但是一旦陷在家庭的欲坑当中,陷入各种世俗法里面,就连行持十善业都有困难。因为如果顾及一个小家的利益,为别人考虑的心就会很少,这样发生利益冲突的时候,往往会造下严重的恶业。譬如做为一个母亲,如果用心有偏差,认为我的孩子什么都好,无论他要什么我都给,就有可能造下杀生等的恶业。而且,当自己的孩子和别人的孩子发生矛盾时,她处理起来很可能不合乎正理。明明是自己孩子的错,但是完全看不到,只是一味的纵容,甚至将来孩子长大后会犯下大错。所以,一旦人的心被爱蒙蔽住了,虽然想利益自己的家人,但是往往会害了他,也害了自己。正所谓「慈悲多祸害,方便出下流」。没有以智慧摄持的所谓「慈悲」、「方便」,非但不成为善法,反而会成为恶趣的因。所以,如果不能以智慧摄持,让家人都随顺解脱,那么家庭就像一个枷锁一样,会捆住一个人的心,连起码的十善业道都守不好,更不可能往生西方了。因为往生极乐世界的要求更高,必须彻底放下对整个三界的贪爱,如果连小小的家庭都看不破,心完全落在欲界里面,又怎么可能往生净土?

  因此,这些方面都值得我们警醒。很多人说是学佛,但其实最多只是做一点人天善法。有些人甚至连人天善法也修不起来,所谓的学佛,对他来说只是一种消遣,一种高档、时尚的生活。这样满脑子都是家庭、工作,心完全被各种的男欢女爱、亲人之间的感情、五欲的享受等等所吸引,想从这些当中出离,把它们视为苦的心根本没有,对于清净佛国的事基本无动于衷。像这样贪爱世间,完全不具备欣厌的内涵,在愿上面一点也不符合条件,是不可能往生的。

  (二)智慧观察,斩断爱根

  对于在家的男女修行人来说,必须要有看破世间的智慧,这一点至关重要。否则,就像前面所说,根本遮止不了造集转生恶趣的业,更没办法修集往生资粮。如果能够看破、放下这一切,尽量减少心上的贪爱,让自己的心跟世间的染污法脱离关系,就不会被毒害到了。

  《径中径又径》里讲到:修行不得力的根本,在于没有断掉对世间法的贪爱。由于爱的牵缠,就会妄念纷飞;喜欢因爱而生,厌恶、恐惧也同样由爱而起。这样就算平时好像能看得破,好像能一心念佛,但是到了临终的关键时刻也难免动心,导致净业难成,不得往生。所以,现在必须咬紧牙关,以坚忍的力量,斩断爱的绳索。对自己所贪爱的一切,要时时以智慧观察清楚,最开始要强制性的断除爱执,这样到最后自然能够远离贪染。

  这里讲得很清楚,就是要通过智慧观察,清楚的认识到世间的真相,才能断除爱执。其实很多人很难发现这一点。会觉得自己的家庭很好,对此很自豪、很陶醉,喜欢这种安逸的家庭生活。但是,这些家的欢乐到底是什么体性?是清净的出世间法吗?是觉悟的法吗?是真正的安乐吗?这些方面,必须要静下心来好好想一想,心里看清楚后就不会再迷惑了。

  佛在《楞伽经》里说:「复次大慧!菩萨为求出离生死……观诸世间无一可乐,妻子眷属如枷锁想,宫殿台观如牢狱想,观诸珍宝如粪聚想。」我们具体来看,首先说眷属如枷锁,俗话说:「夫妻是缘,善缘恶缘无缘不聚;儿女是债,讨债还债无债不来。」其实夫妻之间就是以彼此的业力牵缠,暂时聚合在一起,因缘一尽就必须分开。所以短暂的相聚也没什么大的意义,如果对此非常耽着,会成为系缚生死最大的障碍。莲池大师在《云栖诗偈》里也讲到这个道理,大意是说:夫妻恩爱,鸾凤和鸣,缠缠绵绵不知哪日能结束。活着的时候好像可以长相厮守,但是到缘尽的时候也不得不各自分开。彼此情意缠绵,互相系缚,如同披上了沉重的枷锁一般。愿能看破将自己缠缚在生死之中的冤家,赶紧寻找出离之道,以此将这关系最密切的因缘,从自己的心上抹去,不再牵缠。

  儿女就是债主,无非是由于过去世有债务关系,今生才投生为儿女。普庵祖师也说:「眷属犹如梦,非冤不遇逢,如今儿女者,皆再来祖宗。」印光大师也说:「以彼此有负欠故,致所生儿女种种不一。有还债者,有讨债者,有报德者,有报怨者。」所以,父母和儿女之间的关系不出这四种:讨债、还债、报恩、报怨。我们都看过很多这方面的因果实录,都很清楚,很多今世的儿女是前世自己所杀的人。由于前世欠了他的钱和命,所以今生他投生为自己的子女来讨债。而且,父母往往会特别疼爱这种来讨债的儿女。这就是业缘,它会像枷锁一样紧紧的束缚住自己。所以一定要以智慧看清楚,就会知道这些根本不值得贪著。

  而且,家宅就像监狱,一旦结婚成家,就不再有自由,就要被锁在这个监狱里面,一锁就是几十年。即使是两口之家,都会有很多很多的事,非常不自在!一般人只要被关在这里面,就只能不断的增长烦恼和业。那是很危险的。自己也会发现身心愈来愈沉重,愈来愈不安乐,烦恼愈来愈多,善心愈来愈少了。

  再说,财物、珍宝就像粪堆。大多数人都希望财富愈多愈好,认为钱财当然是多多益善。但是实际上,钱财愈多,麻烦就愈多,人就愈操心。就拿有车来说,这方面很多人都有体会。没车的时候觉得有车很好,既方便又体面,但实际上,有车之后麻烦更多。俗话说「买车容易养车难」,有车之后不得不面临很多问题,每个月的油费,每年的保险费,维修保养费、停车费、养路费、过桥费……在北方,冬天租的车库比人住的房子都贵。而且,稍微碰到点事,就得跟保安、交警打交道,徒增困扰、浪费时间。另外,在城市里遇到高峰期堵车,一堵就是几个小时,比走路用的时候还多。原本以为有车方便,结果更耽误事。再说,本以为有车很体面,但是看到身边的朋友不断的换车,自己却一辆车开了几年,会感觉很没面子。换车吧!钱不够;不换呢?心里难受。干脆卖了吧!面子上更挂不住。总之,有车之后,数不尽的麻烦、苦恼就会一直紧密相随,摆脱不掉。

  像这样,夫妻、儿女、家庭、财物等等,都是苦的法、苦的自性。其他世间的事与此类似,详细观察就能发现根本没有什么安乐。看清楚世间苦的本性,就能很有力量的制伏贪爱之心。但是要想真正从根斩断,必须要有看透万法真相的空性智慧。幽溪大师在《净土法语》中说到:制止境缘的牵缠,不是让我们把世间所有的事物全部扔掉、烧光,也不是闭着眼睛不看。当你知道一切所爱的事物原本无有,只是自己的错觉认为它有,所以错觉在的时候才有这些假相,错觉消失,就都荡然无存。这样以智慧认识到万法没有什么实法可得,心里自然不会有执著。

  (三)远离染情,心地清净

  我们如果真想往生极乐世界,真想修净业,就应该让自己的心一天比一天清净。这样才能跟阿弥陀佛相应,才能有清净佛土的气氛。

  具体来说,就是要逐渐跟轮回脱离关系,一心跟极乐世界建立关系;逐渐跟世间俗人脱离关系,一心跟阿弥陀佛建立关系;逐渐跟世俗的染污缘脱离关系,一心跟净土的清净缘建立关系。也就是念念缘阿弥陀佛,缘西方三圣、清净海会;心里想的都是极乐国土,薰的都是净土气氛,一心一意就要往生到那里。这样一来自然能够把娑婆世界的事看淡,至于世间的享乐、世俗的关系等等,也不会特别执著,因为那时候心会很警醒,知道轮回里的法会牵连自己,会障碍往生。

  就拿人与人之间的关系来说,只要跟一个人建立起密切的世俗关系,譬如成为朋友,那么你的心就会被一个人牵住。因为既然有关系了,彼此之间就要有来往,这样方方面面都会有影响,就要有业力上的合作等等。反过来说,如果你跟一个人结了很深的怨,譬如为了争名夺利而变成了仇敌,或者良心上欠了很多的债,那么这些恶业也会牵着你,障碍往生。也就是在轮回方面有一点造作,就必然会有一种业,把你的心往轮回的方向牵引。既然如此,想让自己的心念念缘净土,一心修净业,就必须断除对轮回的爱,这样才能断除轮回的因缘。如果不能断除贪爱之心,它的势力就会愈来愈大,就会成为你难以拔除的桩子。一旦这个桩子深陷在轮回的沙滩里面,就会使你千生万世沉陷轮回,无有出期。

  《楞严经》中讲到:「纯情即沉」,「纯想即飞」。这里「情」就是指爱,也就是我们对于世俗诸法的爱。这种贪爱之心就是生死因缘,爱一生,必然会下沉,会下堕。我们观察一下就知道,其实每个人陷在情爱里的时候,心都是往下沉的,而且很难拔出来。经中又讲到:由于爱染就会发起妄情,情在身体里面积聚起来,就会出生爱水。譬如心里想美食的时候就会出口水;忆念所爱的故人,或者想起他的种种可爱之处,或者哀其亡故心中不忍,就会流眼泪;贪财之心生起的时候,由于心里发出贪爱之水,在身体上就会显现出皮肤光润之相等等。总之,虽然爱有差别,但是积聚于内,而表现在外的方式是一样的,都是以湿润为性。湿润则自然无法上升,必定下坠。

  相反,如果爱很轻,比方说思想家,由于他们一心探求真理,心处在宁静的想当中,很少去缘世间的欲尘,这样生起的世俗情爱就很少,心就比较清净单纯。再譬如修行人心里常常观想清净的法,自然就不跟情黏在一起。譬如观想佛菩萨、清净佛土,缘正法作意等等,心当下就是往上飞的。这些你只要观察一下,就能体会到。对此,经中说到:如果众生心里希求胜妙境界等,发生仰慕渴求,就会出生想念,想念不断的积聚,就会出生殊胜之气。譬如持清净戒,就会全身轻快清净;持咒、结印的时候,心会顾盼雄毅,无所畏惧;希求脱离人间欲尘,生入天界,就会梦到自己在虚空当中飞行;心里忆念佛国净土就能在梦里,或者在禅观当中见到清净佛土;想亲近善知识,自然会轻视身命发起承事。总之,虽然想有差别,但是轻扬、上举的性是一样的。所以会飞升,不会下沉,自然超越世俗染情。

  经中又说到:如果只有想,没有情,死后必定生到天上。如果在此基础之上,也就是念想专一,一心作观,再加上修福德、智慧,发清净愿,那么临终之时自然心智开明,面见十方诸佛,可以随愿往生清净佛土。如果想和情均等,那么不会上升也不会下沉,会转生为人。其中想稍微多些,就会成为聪明的人,情多就会成为愚者。如果情多想少,就必定要堕在三恶趣里面了。其中六分情四分想,会堕为旁生;七分情三分想,会成为饿鬼;再往下,九分情一分想,就会堕在地狱里面。如果只有情,没有想,就会沉入无间地狱。

  这样我们就很清楚,情愈多,爱愈重,在轮回里陷得就愈深;想愈多,念愈专一,上升的位次就愈高。往生极乐正是凭藉「一念」来成办的。这就是「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐」的含义。

  (四)远离贪爱,净念一心

  阿弥陀佛因地时发愿说:「我作佛时,十方无央数世界诸天人民,闻我名号……益作诸善,一心系念于我,虽止于一昼夜不绝,亦必生我刹。不得是愿终不作佛。」《往生论》中也说:「心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土。」很明显,往生的关键就在于「一心」。那么,为什么大多数人不能达到一心?要知道,它的障碍就是「爱」,如果没有远离贪爱,就不可能真正做到净念相继、一心系念阿弥陀佛。

  幽溪大师说:心里对于世间的事物无法舍弃,就是因为爱;对于世间的想法不能舍弃,也是因为爱。心里只要有爱执,净念就无法专一;到了临终,如果因为爱的障碍,有一念不能归在一心念佛上,就不得往生。这里讲得非常清楚。我们必须把自己的心上的这个爱对治掉,否则必定会受它的牵制,把自己锁在轮回里面,百千万劫无有出期。

  首先我们要仔细观察,自己的心都爱执哪些事物?一般来说,最明显的就是人与人之间的爱。像是夫妻、母子、兄弟、朋友等等。还有对于世间的学问、技艺、事业、名利等的爱着,以及贪爱各种的饮食、衣服、房产、钱财、娱乐、玩物等等,无论是依报、正报、轻物、重物,爱执的心是厚还是薄,总之统统都是爱,都是往生的障碍。

  找出了自己所爱执的事物之后,就要看清楚贪恋它们的过患,这样心里才能放下它,才有希望往生极乐世界。具体来说,那些事物刚一出现,你的心就会陷在里面,这就是下沉的状态。哪怕只是一件衣服,当你爱着它的时候,你的心都是往下坠的。这方面看看自己的行为就会知道,当你拥有一件好衣服的时候,是不是会在镜子前左看看、右看看,陶醉不已呢?这些行为就是爱的表现,就是烦恼。或者当你看电视的时候,自己的心是不是直接就黏在那上面了?看到别人有很多钱的时候,心里是不是一直钉在那里,拔不出来?最明显的就是,当你爱上一个人的时候,无论是哪种爱,心都是黏黏糊糊的,找不到一点清净的状态,是不是?……总之,只要内心陷在贪爱当中,就远离了出世间解脱道的内涵,就不会有清净的修法。这些都是往生的障碍。

  而且要看到,贪著这些事物会在心里种下很多染污种子,会造下各种像垃圾一样的杂染业。心上薰习的气氛跟净土完全不相应,这种状况,往生的希望就很渺茫了。要知道,极乐世界是完全清净的国土,只有清净的业才能相应,才能成功往生。我们缘阿弥陀佛、极乐世界起信心,这是清净的信心;我们发愿往生到那里,这是清净的愿;在信愿的基础上持念万德洪名,是清净的行。这些清净的法都是往生净土的因,所以叫做净业资粮。但是,如果自己的心一直不肯改,不断的加重对世间的贪爱,每天造下的都是一些转生轮回的业,甚至是堕入恶趣的黑业,那就很糟糕了。

  所以,在这些方面每个人都要很清楚,如果自己的心明明对于世间法非常爱执,还认为自己念佛念得很好,那只是自己骗自己而已。实际上你念佛是假的,造业是真的,结果必然是没办法往生。在这些方面必须要警醒。如果你的心能够有一点觉悟,能够认识到爱执世间的危害性,就要像《了凡四训》中所说:「从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生。」也就是从此之后要洗心革面,痛改前非,虽然我们现在还是凡夫,做不到圣者、成就者那么好,但是起码要有一个跟过去不一样的决断,那就是要真正愿意断除心上的贪爱,这样之后才会有出离的希望。

  对此,幽溪大师在《净土法语》里讲了一个非常好的方法。大师说:「『爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。』此两语,可谓刮翳眼之金鈚,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者,宜以此书之于屋壁,铭之于肌肤,时时庄诵,念念提撕。」意思就是,「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐」,这两句话就像除去无明眩翳的金针,救治生死绝症的灵药一样。凡是想往生极乐世界的人,都应该将这两句话写在墙壁上,刻在肌肤里,时时诵持,念念不忘,铭记于心。

  大师又说:「于娑婆之爱,日求其轻;极乐之念,日求其一。轻之又轻之以渐阶乎无;一之又一之以渐邻乎极。」也就是之后要每天都力求减轻对娑婆世界的贪爱,每天都力求使自己一心专注于极乐世界。这样来让贪爱娑婆的心减轻再减轻,以长期逐渐的努力,最终达到对娑婆世界完全没有贪爱;相反的方面,让缘念极乐的心专一再专一,以长期不懈的精进,逐渐专一系念极乐净土,最终彻底达到一心。

  「果能如此,则此人虽未脱娑婆,不是娑婆之久客。虽未生极乐,已是极乐之嘉宾。临终正念现前,往生极乐必矣。」谁能这样做,那么虽然他暂时留在娑婆世界,但是决定不会住很长时间;虽然还没生到极乐净土,但是已经是极乐世界的人了。到临终的时候必定会正念现前,顺利往生极乐世界。这也就说明他的往生资粮已经积聚到量了。(恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第二一八集)2016/5/14香港佛陀教育协会档名:02-042-0218)

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