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日志

上官居士报告02

已有 714 次阅读2018-8-19 11:36 |个人分类:學習分享

  学生:学习心得报告,上官老师,主题是「十玄门给现代生活的启示」。最近学习的华严宗十玄门,看似义理高深莫测,其实完全是古大德智慧和慈悲的结晶,为了解说事事无碍、圆融无尽的境界,让后人有方便之处入手,了解宇宙缘起的真相,而十玄门正是恩师常常讲解的一切众生是一体的具体解释。学习十玄门,真正的意义是让我们能够拓开心量,认识清楚自己和佛,以及一切众生无二无别,而且共同包容在一体当中,根本就是一个我,从未分开过,所以才有「我心即是弥陀,此方即是净土」。净土广大庄严,完全是因为菩提心广大无边而感召的。心里多包容一分他人,多放下一分自我,心地净土就会显现一分。我们学习班网路教学的方式就像是一个空中学校,看似虚无不在,却在上课教学;看似同时身处一个网路讲堂,实则又不是同处而是多处。惭愧弟子在此藉用这个网路教学方式,这个与法界实相略有一分相似的比喻,来体会十玄门的含义。

  第一,同时具足相应门。《无量寿经》学习班缘起于恩师慈悲传法之心,学生立誓承传之愿,而发起成立,实则是利益一切众生,帮助众生生起往生的信心。每日主持人利用网路平台登陆,各地学员也各自登陆网路教室,而同时连线;登陆网路教室后,每个学习地点可以通过自己的电脑萤幕看到其他所有同学,同时看到师父上人;上课时,师父上人的影像现身于每一处萤幕之上,这就如同于一佛身中此法悉现,于一人即一切人。虽然全球二十多个地点,空间和时差不同,但却一时具足,圆满显现于各自电脑萤幕,以及摄影棚萤幕上。身体还是一个,却同时现于多处,而影像真实圆满。说明缘起之体用同时显现,重重无尽。师父上人一音说法,而众弟子因根基深浅、恭敬程度不同,所获法益也各自不同,但恩师圆音说法,众生随类而得度。

  第二,广狭自在无碍门。以一刹之力遍照十方。彼此电脑萤幕虽小,比喻狭,其他所有学习场所以及摄影棚,虽面积广大无界限。然一狭小萤幕之力却显现广大无边空间,而电脑萤幕虽包容,却不影响电脑萤幕自身大小和本相,没有因为小包容大,而破坏小的本来面目。此处显示事事无碍特性。

  第三,一多相容不同门。网路课堂上,所有影像都显现于彼此电脑上,互容但是又不影响各自本来面目,没有因为多个影像出现在一个电脑上而扭曲任何一个影像,没有因为时空而影响显现多个影像,正是「一中有多,多中有一,一多之相不失,一法遍于多法」。这里说明了万物互相递容的关系。

  第四,诸法相即自在门。网路课堂上,师父上人以一音说法,一音遍布于其他所有学生处所;师父以一身说法,而一身遍布于其他所有学生处所。然于师父上人而言,还是一音一身,对于所有学生而言却是多音多身。此处正是一音中一切音,一身中一切身;一切即一,一即一切;多即是一,一即是多,相即相容,也就是一法里面具足无尽法门。

  第五,隐密显了俱成门。网路课堂上,对于不同学生而言,师父上人和其他同学出现在他萤幕上,他未见师父上人和同学也出现在其他萤幕上。因为有时空阻隔,各自只见到出现在自己萤幕上的影像,但对于师父上人和其他同学而言并无二身,也并无多身,只有显和隐。对一人而言,见到的影像和声音为显,没有见到的他方世界为隐,但是显和隐同时出现,没有前后;对于一切法而言,互相传递,互有显隐,没有前后时间,互不妨碍。

  第六,微细相容安立门。无论细微之中,亦可含容一切诸法。耳机虽小,却能听到千里之外所有声音,而耳机并没有因为容纳声音而破坏所有声音,声音也没有因为容纳在耳机而破坏耳机。哪怕是极微尘也可容纳虚空法界。此处表明不坏诸法大小,而同时显现于一门之内。

  第七,因陀罗网法界门。对于一位学生而言,其萤幕可以看到其他所有学生和恩师影像和声音,同时也可以和恩师和同学互相对话和视频互看、互听,而其余所有学生也都具有这样的能力收看、收听一切音,互看、互听一切音,这正是宇宙大法重重映显而重重无尽。

  第八,托事显法生解门。此处如同看见落叶知道秋来,看到发芽知是春,看到头顶一片蓝天,知晓蓝天竟是如此这般。听课堂上恩师劝解,如同十方三世如来共同劝解;听一句阿弥陀佛于课堂,如同感受阿弥陀佛所有功德。最深的道理于最平凡的生活中显现,这也是贤公的境界,所以贤公真正修行到家了,处处华严、处处极乐、处处弥陀。

  第九,十世隔法异成门。恩师课堂宣讲《无量寿经》,此经乃世尊三千年前宣讲,然恩师今现在说法,诸弟子等同回到世尊三千年前《无量寿经》盛会。课堂上恩师苦口婆心劝看破、放下,激发出学生一念发愿求生之心。然这一念发心之善根乃过去生所种植,又是过去无始劫善根之积累,今超越时空起作用,如同见到过去生其所供养无量诸佛均来加持一样。同学发心忏悔往昔恶业,恶业种子也是过去生生世世积累,今真正发心改过自新,过去恶业所感召之未来果报又在当下一念消失。而恩师今现在说法之视频录影,未来有缘众生也同样会得度,激发无量劫前善根,发愿求生净土;而未来极乐世界七宝池也会有一朵莲花,其众生是因为恩师今现在说法之功德所成就的。所以时间本来没有开始和结束,没有现在和未来,时间圆融无碍,因为诸法是一体,才能三世相同。故一念具十,十是显示无限,则一念即无量劫,无量劫即一念。

  第十,主伴圆明俱德门。法不孤起,障境方生,随举一法生时,万法即生。今之《无量寿经》学习班缘起于一大事因缘,令众生契入佛之知见,发愿求生净土,因此才有殊圣之网路课堂,令师生聚会一处。每日课毕,一切影像和声音于萤幕上悉皆消失,萤幕没有任何变化,如同自性般若照见诸法,缘起缘灭,自性不生灭,自性不增减。

  综上所述,若能明白一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍,同时具足,互涉互入,重重无尽的道理,可以帮助修行人放下更多、看破更多,欣求极乐之心更加坚定纯粹。以上是大惭愧弟子上官的学习报告,错误之处还请师父上人慈悲指正。

  老法师:上官是我们班上的好同学,她所学到的比我们一般人都要深刻,这个报告是真的。《华严》在哪里?就在当下。《华严》最精彩的就是十玄,十玄没离开我们,分分秒秒都在眼前,如果你觉察到了,你能够把它用上,你就入华严境界。华严境界与我们不远,一念之间,一念觉就是,一念迷就不见了。如何能把一念觉保持住?十玄是事实真相,不仅仅是法身菩萨见到的,大乘教里佛常说八地以上。也就是说明,八地以上的菩萨,他们生活在十玄之中,圆满得到十玄门的境界,圆满证得,这是遍法界虚空界里最真实,也就是说,圆满的证得诸法实相。一切法的真相就是十玄,法法具足,乃至一毛一尘,无不具足十玄,这是把整个宇宙讲透了、讲明白了,科学跟哲学最后也是希望达到这个境界。所以大乘佛法,哲学家眼睛里头,它是全世界哲学的最高峰;科学家的眼目当中慢慢发现了,大乘佛法是最高的科学。

  今天量子力学家所发现的宇宙的奥秘,物质是什么?念头是什么?物质完全搞明白了,这个秘密揭穿了,现在正在研究念头。你看科学家写出来的书,现在在书店上,每一家书店都能看到,专门研究念力,《念力的秘密》、《念力的能量》。念力,确实大乘经上说,「一切法从心想生」,整个宇宙一切法从哪里来的?从念头变现出来的。念头从哪里来的,念头是什么,现在还没搞清楚,脚步慢慢接近了。我们有理由相信,在二、三十年之后,念头是什么肯定被他揭穿了,然后念头从哪来的,为什么会有念头,这又深一层了。佛都说出来了,念头从哪里来?阿赖耶业相变现出来的。业相是什么?业相就是一念不觉。为什么会变现宇宙,佛法讲法界虚空界?佛告诉我们,法界虚空界是自性里头本有的,只是在觉的时候它隐,隐显,不知道它存在,到一念不觉它就显出来了。它没有生灭,它有隐现。诸佛如来实报庄严土是心现的,它没有识变,所以我们称它为一真法界。相对的是十法界依正庄严,十法界依正庄严全是生灭法,识变的,阿赖耶变的,阿赖耶有生有灭,就是说念头有生有灭。一真法界里头如果再加上念头在里头,它就变成十法界了。十法界的本体是实报土,阿赖耶把实报土变成了十法界、六道轮回,所以十法界、六道轮回是生灭法,不是真的。一真法界是不是真的?跟十法界来对比它是真的,十法界是假的,如果跟常寂光两个相比它也是假的,它不是真的。

  究竟真实、圆满真实是自性,真如本性,真如本性没有现象,这个里头没有物质,没有起心动念,没有精神现象,也没有自然现象,净宗经典把它称作常寂光,它的样子就是常寂光。常是不生不灭,寂是清净无为,光是光明遍照,它的清净寂灭无处不在、无时不在,是整个宇宙,法界虚空界的本体,所以我们全在常寂光之中,就是见不到常寂光。我们的生命离不开空气,我们没有看到空气,空气无时不在、无处不在,没有就不能活下去。常寂光比空气还要神秘,空气用科学仪器能测出来,常寂光测不出来。常寂光必须要把无始无明烦恼习气断干净你就见到了,见到了你就融入常寂光,我们的身体没有了,我们居住的环境没有了,我们跟常寂光融成一片,叫大圆满,究竟圆满。常寂光起不起作用?起作用,灵敏极了,遍法界虚空界一粒微尘、一根汗毛尖,这里面的信息它全知道。如果一念不觉,实报土就现前,报身就现前,现前干什么?帮助他、度化他、教导他,告诉他他错了,赶快把这个念头放下回归常寂光,这就对了。回归常寂光就是回归自性、回归真如,真正永生,不生不灭。

  只要一念不觉,整个宇宙,法界虚空界就变现出来,就像作梦一样,在梦境里面样样都有,醒过来之后一法不可得。所以《般若经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外,没有讲。实报土有相,实报土是心现的,没有阿赖耶识,所以实报土里面的人寿命是长远的,无量寿。他必须要把无始无明烦恼的习气断干净,它就不见了,就隐了,在没有断干净之前现。这就晓得,实报土从哪里来的?无始无明习气变现出来的。这个地方就是极乐世界,真正的极乐世界,你看,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,住实报土,起心动念的习气断干净了回归常寂光,究竟圆满。

宇宙的奥秘,确实只有大乘经里头讲得清楚、讲得明白。贤首、清凉所说的十玄,清凉讲得更清楚。贤首是清凉的老师,学生讲得比老师更清楚,老师见到的《华严》是晋朝翻译的六十卷,清凉大师他参加第二次《华严经》的翻译,《八十华严》,他讲得更精彩,讲得更清楚、更明白。十玄,我们要不要去读《华严疏钞》?没有必要,读黄念祖老居士的注解就可以了。可是要很细心去体会、去观察,把十玄落实在生活上,我们真正得受用。上官这入门,这个基础就很好,往后不断的提升,我们相信三、五年之间就得受用,对于净宗法门往生不退成佛信心就坚定了,非常坚定,决定往生。恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第三十八集)2014/5/8香港佛陀教育协会 档名:02-042-0038

  「参访来佛寺有感」

  大惭愧弟子上官自今年三月份,初次学习贤公老和尚光碟,至今已两月有余。精进心真正起现行,是从家中小朋友可以大段背诵光碟文字,方才警惕自身之惰性和污染远远重于幼童。本月十五日,弟子随先生回河南老家,有幸如愿于第二天参访来佛古寺。身临乡间小庙,一砖一瓦、一草一麦,一一展现贤公安住世间之美德。好言说尽亦难表达内心敬仰,始觉自身卑微傲慢,略说如下心得,警惕自己一定要行如贤公。

  一、安,因安得定。原本计划与小朋友二人只身前往,先生舅父一家听说,也欣然同行。此时正是小麦丰收季节,满眼麦田随风而动,诉说自然幸福之相,中原细雨滋润初夏躁动。从南阳驱车,近两小时路程,来佛古寺便映入眼帘。到达时,车身已尽是尘土,如同久居都市的染心,等待弥陀甘露的洗礼。四周空旷田地,好像贤公依旧在耕种不休。弟子老少九人,感觉穿越时空,走进光碟中的「大江东去,佛法西来」来佛禅寺的画面,走进贤公的乡间净土。

  如今的来佛寺,比贤公昔日修行时已算繁华,居士访客虽不多,但已让这寸土之地略显热闹。听先生三舅他老人讲,当年这里根本连水泥地面都没有,两边的殿堂也不存在,真的就是大殿三间而已。隐藏在广阔田野,很多百姓都不知不晓。常言道,「真人不露相,露相不真人」,百年来隐身于无名之处,不染世间争名夺利。轮回舞台生旦净末丑,世人讲究展现自我,抛头露面,离家舍业,会集都市,拼死拼活,一生积蓄,只为老病所累。这厢但看贤公坚守破旧瓦房,不动不移,坚守一句阿弥陀佛,不动不移,坚守一个极乐世界,不动不移。看到这些,弟子眼前出现了一个硕大的字,安,原来印祖所说的「敦伦尽分,闲邪存诚」就是个安字。安守本分,逆来顺受,百忍家风,老实念佛,求生净土。

  戒律是什么?无非是印祖所言之,贤公所为之,没有奇特,没有不能为,简单易行,全在生活点滴。如果说我心就是弥陀,此方即是净土,那么移民搬家,寻求境界,就都是虚妄。如同弟子此行所乘车辆,到达来佛寺遍身尘土,倘若不洗净尘土,即便开车出国也是愈开愈脏,问题在于尘土污染本身,而不是所处外境。洗干净就见到车的本来面目,不洗干净,开去哪里都没有用处。污染太久,自己都不认识自己了,求来求去,原来洗干净就可以,这就是修行的看破和放下。

  贤公安住一方小庙,表演的也就是这个安,安就是戒,安就是定,安就是智慧。贤公当年不是没有机会到大城市大寺院,其弟子很多都是名山宝刹的主持,贤公想搬家的话不是没有可能。而他老人家选择身居低处,如同上善若水,水利万物而不争。众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处之处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。九十二年的表法,阿弥陀佛委派给一位安住世事精勤道业的大菩萨。贤公见佛感应就是身心皆安,安而真诚,安而恭敬,安而清净。贤公之德好似流水,又好似泥土大地,放下身段到最低处,承载供养一切众生。与世无争,则天下无人与之争。生前不要任何名利,身后其所行所为,能力摄无数有缘众生,流芳千古也不过如此。

  二、求,老实念佛,求生净土。仅仅有安,还不能自在了脱生死,唯加一字求,老实念佛,求生净土,才真正圆满不可思议。先生的三舅早年在社旗工作,一次,他老人家骑自行车下乡检查工作,行至来佛寺附近,一行同事告诉他,前面是一座小庙,很有名。三舅不信这泥瓦房舍居然是庙,于是和同事前去一探究竟。当时恰逢庆公入缸第二年,接待三舅的正是贤公本尊。三舅形容,老和尚很精神、很热情,面部光泽,连胡须都没有,认真解答三舅的问题。三舅说,当时这里只有三个人,很穷,也没有什么访客,所以对待人热诚备至。弟子报告给三舅,因为老和尚他对人时时刻刻用真心,所以不论香火、不论时节,只要是有缘相遇,老和尚都是一样真心热诚。话语是说给三舅老人家,但就像一把尺子,同时衡量弟子本人的行为,是否也是时时处处用真心对待一切人事。这一句佛号就像清水慢慢洗净污染的妄心,健康身心,乃至无上法喜,都离不开这一句阿弥陀佛。

  三舅的母亲是弟子先生的外婆,一位小脚老太太,活到一百岁,念佛七十年,临终最后一声都是弥陀佛,没吃过药、看过病。临走前三个月说师父要来接她回极乐世界了,可惜当时家中无人学佛,不知究竟。今年弟子的惭愧心才小荷刚露尖尖角,因为从农历年经历最后念佛送婆婆走,听闻先生外婆往生事迹,和学习贤公光碟之后,对比自己以前傲慢习气才领悟:一世虚名,不如人家一句弥陀,枉费心机,追赶不上阿公阿婆,小脚老太、乡间老僧一生成佛,当头一棒,地狱烈火催我省悟,还有什么好骄傲的?印祖说,人生唯有临终这一件事无法作假。所有怀疑会集本的,怀疑念佛法门的,最好的证据不就是临终自在往生吗? 

  肉身菩萨殿的墙壁上保存了庆公生前所衣物,简陋至极,绝对不能思惟、想像在这破烂棉衣里面的是极乐世界的大菩萨。哪里还敢不尊重其貌不扬、言语无华的人们,哪里去知道将来他不是如同庆公一样,菩萨再来,身分莫测。「看一切人都是佛菩萨,唯我一人实是凡夫」,这是印祖的大实话,是真相。因为一切人的确是诸佛菩萨变化来度我这个颠倒迷惑凡夫,除此之外,别无他法。来佛宝殿门口有一副对联,「至此已非门外客,过来便是个中人」。是的,能念、会念一句阿弥陀佛,已非极乐世界门外客;发菩提心,一向专念,便是极乐世界个中人。阿公阿婆功德等齐诸大菩萨,真实不虚,皆因弥陀本愿加持。

  念佛法门以往生见佛就是自利和利他,自他圆满之简单易行,再也找不到其他可以代替。《无量寿经》之趣就是迳登四土,即便是往生同居,便是横生上三土,证位不退,亦圆证三不退。念佛最妙之处就在此地,正所谓「念念普利群生,心心流入觉海」。贤公念念用真心,念念就是菩提心、大悲心,念念度化众生,方便究竟第一名。贤公声声佛号与弥陀觉心相应,以弥陀四十八愿圆满果觉为自己因心,以肉身凡夫即得大觉位,不起于座而能成一切佛事。贤公虽不曾升座讲经,但其普利群生之功德等齐讲经说法。虽隐居乡间小庙,实则早已身居极乐世界实报庄严土。会看的、会听的,随喜贤公、效仿贤公,所得利益一定与贤公无二无别。寺内树下有一棵蒲公英,白色绒球,好像笑得十分开心。弟子拍照引来两位舅舅的好奇,一看只是小小蒲公英,便离开了。光碟中有一句话,「青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若」,这会笑的蒲公英难道不是在表法吗?生在何处,缘在何处,安在何处?安在道上,安在弥陀佛号上。知足所以常乐,随缘方能妙用。

  弟子此行没有任何预约,巧逢印志师正在道场,法师朴实、真诚,邀请弟子参观贤公生前所住寮房。无奈三舅催促弟子赶往老家田地,必须遵从长辈意愿,而与来佛寺道别。说来奇怪,虽未能亲临贤公清净寮房,但弟子心中无有遗憾。可能因为每日学习贤公光碟之故,感觉贤公就在自己身边,所经之处,所有麦田里彷佛都有贤公耕作的身影,纯真的微笑,彷佛时时在沐浴弟子的心田,不曾觉得离开过。时空是迷惑编制的网,觉悟一分,迷惑之网就破一分,与诸佛菩萨的距离就近一分。即使正在迷惑中,我们与世尊弥陀也一刻不曾分离,贤公知道,诸佛知道,我们也早晚会知道。

  三、总结。尊敬的习主席在最近考察河南省时提出,「堂堂正正做人,老老实实干事,清清白白为官」。贤公一生就是这样的堂堂正正做人,老老实实干事,清清白白为僧。所以说佛法哪里是消极的,真正的佛弟子一定是最好的公民,真正的弥陀弟子一定得十方诸佛共同赞叹。安住于世,敦伦尽分,老实念佛,欣求极乐。这一个安字、一个求字就是惭愧弟子此行的真实感受。同时感恩、祝福来佛古寺,净土宝刹永保清净。以上是大惭愧弟子上官的学习报告,错误之处还请师父上人慈悲指正。

  老法师:上官的学习报告,她有缘参访贤公的道场。道场也曾经邀请我,实在是缘不具足,没有能去,感到很遗憾。我们看到上官的报告,是她代替我们去参观,她的感受我们听了,同样的感受到。这两个字表得好,一个安、一个求。如何能安?放得下就安。看破之后,你就有求。看破意味了解事实真相,了解极乐世界的真相,了解我们现前居住环境的真相,求生的愿心就踏实了、就坚固了。真正发愿,极乐世界非去不可,不能不去,不去就错了,真错了。这个缘,我们一定要知道,这次并不是我们第一次遇到,过去生中遇到很多次,都错过了机会。为什么?对这个世界没有彻底放下。

  贤公一生的事迹,对我们付出最大的贡献无非就是身行、言教。这四个字,他老人家一生重在身行,往生之后,这个光碟,这篇简短的文字,小册子,是言教。看到身行,对于他的教诲深信不疑,慈悲到极处,智慧究竟圆满。在眼前我们如何落实安、求?首先放下,一切境缘统统放下。我说过,除非这个缘对于地球上的众生有大利益,我们要尽心尽力去帮助它,把它促成;没有缘,不要有这个念头,为什么?我们心才能定、才能安。如果是攀缘、想求,你的心怎么能安得下来?怎么能定得下来?这个道理要懂。大慈大悲救度众生,这一生没有缘,等来生的缘。不要急着求现在的缘,那就错了,那对往生都保不住,不就大错了!一定是以往生为第一桩大事,放下为真正的修行。

  我们只要一句佛号。如果真正听从外面这些人反对会集本,反对黄念祖老居士的集注,反对我们依照这部经修行,不要紧,没关系,我们统统都不学,只学老和尚一句佛号,这总没问题了,一句佛号能往生。我们不参与反对这个行列,我们也不要表示赞叹,都不需要,只是不说话。说话就一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,我什么话都不会说了,只会说这一句就行,就决定得生净土,决定跟阿弥陀佛相应。这一句话能信得过、能不怀疑、能坚持到底,像老和尚一样,一直念下去。每天该吃饭的时候吃饭,该工作的时候工作,把自己的本分事情做好,就是尽善尽美,就是真正修行。于人无争,于世无求,对人就像对佛菩萨一样。我们不都常常想着消业障,业障怎么消?心里头没有怨恨、没有贪婪、没有嫉妒,业障就消掉了。只有这一句佛号,就用这一句佛号消无量生中的业障习气,一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛,成就往生极乐世界无量功德。

我们的,今年开始提出这种研究,在一起研究、学习。今天我们恢复,我不晓得各个地方同修知不知道,应该有信息通知他们,他们都可以收看,在今天我没有看到他们的信号。下面有是吗?没有声音。好,今天时间到了,我们就学习到此地。刘居士跟上官同学学习都非常有成就,学习得非常好,我相信我们所有同学都得利益。恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第四十集)2014/6/2香港佛陀教育协会 档名:02-042-0040

  「托事显法生解门,体现在敦伦尽分,闲邪存诚」。

  一、托事显法生解门就是修行注重实行,不离开生活。惭愧弟子五月十三日在网路收看了马来西亚汉学院与印尼教育界交流会,在最后答疑解问环节中,有印尼教育界人士,向尊敬的蔡老师请教了一个问题。大意如下:如何能让以印尼话为母语的学生,真正得到中华传统文化的受用。蔡老师的回答简述如下,要我们老师做出来给学生们看。平平常常的言语,却透露出传统文化和佛陀教育,都是讲究要真正落实依教奉行。离开实行,信和解就成为空论虚谈,不能开花结果得到真正利益和受用。恩师常常教导大家,《弟子规》不是教小朋友背诵而已,是要大人先做出榜样,以身教的力量感化和影响小朋友,小朋友才能效仿行之,代代承传。

  最近学习的《华严》十玄门,其中第八门,托事显法生解门,就是世尊教导学佛弟子要注重实行,修行全在实际生活不在他处。转恶业为善业,转善业为净业,看似义理高不可攀,其实妙处无限,而且就作用日常的点滴当中。《科注》云:「故可任就一尘一事,显此法界全体」。这就是说人身是一个小我,虚空宇宙是一个大我,人身就是虚空宇宙,真如本性生出森罗万象,森罗万象就是真如本性。因此每一个有情或无情众生乃至一微尘,都是来表法的,都是圆满的真如生出来的。尊敬恭敬每一个众生,就是尊敬恭敬真如本性,就是尊重诸佛如来。回归真如本性,绝对离不开世间森罗万象琐碎之事。

  一念迷惑变现出十法界,今天离开十法界依正庄严,离开所见所闻的人事物,何以回归真如本性?「何期自性,能生万法」,离开万法,离开万事万物,也就不能见到自性本来面目。在所遇一切人事物中,练就清净心、平等心、觉悟心,转妄念为净念,念而无念是最高境界。无念不是空念,不是让念头空过,而是在顺境不起贪念,在逆境不起瞋恨,不让念头依境界所转,遇到一切境界都是一念阿弥陀佛。面对俗世而不受制俗世,认识一切人事物而不对其产生执著、分别,这就是念而无念。

  正如刘老菩萨之前给弟子开示的:「世界上有好人和坏人,这是现实,我们知道有好坏,对待他们却一样,不执著、不分别」,认识境界而不被境界所牵制转变。净宗殊胜就在面对一切都是一念弥陀,正是《华严》十玄门之托事显法生解门的妙用。刘老菩萨何以证得《华严》十玄门理事无碍、事事无碍的境界?也是在生活中不断提升,把一切人事环境看成阿弥陀佛,十年如一日,长时薰修,以持名念佛方法暗合道妙真如本性。

  二、印祖提倡「敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行」,即是托事显法生解门之归纳总结。世尊慈悲开示众生托事显法生解门,告诉众生,高深的《华严》乃至一切法门,离开生活也无从可修。可惜末法众生根性陋劣,不能理解如来真实之义,印祖慈悲,把这一门托事显法生解归纳总结成「敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行」,以此为修行之根本,而后老实念佛求生净土为终极目标。此二十四个字不仅仅是十玄门的归纳,更是世尊四十九年教学的总结,是《无量寿经》的具体落实,是一切诸佛修行的依据。最深的道理最平凡的事实中显现出来。

  印祖曰:「欲学佛道以脱凡俗,若不注重此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句通身荷担,决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦,愿汝勉之」。印祖所言可见菩提为因,而菩提之根本离不开这八句话,这就是《弟子规》的孝悌忠信。恩师常劝导大家把根扎稳,若无「敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行」为基础,如同无根之树,无翼之鸟,无从期盼。上续佛慧命,下度化众生,没有这个尽职尽责、孝亲尊师、诚意恭敬的根本,都不能承担实现。

  每次聆听印祖教诲后,都会无言以对,惭愧万分,哪怕是同样的教诲,听多次也是如此。说明我们这一代人习气很重,常常喜欢批评人,傲慢无礼,造业无数。去年刘老菩萨在讲课中开示大家:「学习师父老人家,先从不批评人开始」。弟子也决心效仿落实,去年半数时间还会批评人、指责人,可见念佛功夫不够。今年以来略有改善,愿意继续改正习气,从口业开始落实,不批评、不嫉妒、不埋怨,恪守本分,服务他人,精进不懈,保住这个孝亲尊师的根基不坏。

  三、贤公一生做到了敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,老实念佛,求生净土。印祖和贤公素不相识,印祖所提倡的这一修行根本和终极目标,贤公都圆满落实并实现了。有人请教贤公,何以保持百岁高龄的健康身心?贤公回答:「这都是得益严持戒律和老实念佛」。只字不识,经忏不会,种地干活就能自在往生实报庄严土,这令很多人叹为观止,难思难议。印祖云:「念诵尚是枝末,敦尽乃属根本」,这一句话点破了贤公修行的玄机。我们菩提树不能开花结果,就是因为坏了根本。而贤公一生保住了菩提树的根本,敦伦尽分,闲邪存诚,一日不作,一日不食,又老老实实只留下一句阿弥陀佛,其他啥都放下了。所以贤公的菩提树,生根发芽,开花结果,往生极乐,径登不退。

  尊敬的蔡老师在这次印尼会谈中分享了一个成语,「本末倒置」,如何不让教育宗旨本末倒置,如何不让菩提之树本末倒置。凡是不能往生的人,一定是本末倒置,没有落实孝亲的根基。敦伦尽分是根基,念佛是枝末,听后毛骨悚然,原来我们错误太多年,妄想空中楼阁。《华严》之玄妙尚且依据托事显法生解门,从生活中修行,恪守本分,何况现前障深众生。

  出家在家学佛遵守戒律,老实尽责,不得过且过,用真心对待一切人事,真心就是道场,真心就是净土,心口一致就是定慧即等。事情照样做,好好做,尽职做,做完后了无罣碍,物来不拒,物去不恋,只留阿弥陀佛在心间。彩云挂在高空,明月悬夜空,都天空无碍,托事显法生解门的妙用就在此,修行就在当下,就在生活中。以上是大惭愧弟子上官的学习报告,错误之处请师父上人慈悲指正。

  老法师:非常欢喜,看到大家修行天天都有长进,都能够抓到核心,这是好事情。重要的在行,我们明白了,明白之后要落实。落实在哪里?落实在日常生活,落实在对人、对事、对物。确确实实修正了我们以往错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法,这叫真修行,真正得受用。

  印祖的话,「敦伦尽分」。什么叫敦伦?敦是敦睦,我用现在的话说大家就好懂,叫亲爱,古人叫敦伦,现在叫亲爱。伦是我们的同类,亲爱我们的同类,我们同都是人,我们同都是众生,众生比人范围大。人是人类,要亲爱人类。众生范围就大了,我们同是众缘和合而生,我们同是自性所现,因此我们是一体。一体哪有不亲爱的道理?敦伦在伦常里头,父子有亲那个亲就是敦伦。尽分,尽心尽力去做就叫尽分。人人都把这四个做到了,天下太平,社会不会动乱。为什么?人人都爱人,人人都爱物,物就是众生,包括动物、植物、矿物都爱护。敦是真心生出来的爱心,爱护同类。

  「闲邪存诚」,这是修行的根本。邪是邪恶,凡是负面的,闲这个意思是放下、远离,一定要把邪恶放下,远离一切邪恶、一切负面,与伦常道德相违背的要放下。心里面要存诚,真诚。真诚是菩提心的根本,菩提心是从真诚里面生出来的。所以菩提心的体是真诚,它的作用,自受用是清净平等觉,他受用是慈悲,对他要大慈大悲,对自己要清净平等正觉。

  后面两句是落实,落实在哪里?落实在「诸恶莫作」,落实在「众善奉行」,这四句话把整个佛法都讲透了。如果有人问什么叫佛法?你把这四句讲清楚,这就是佛法。佛法终极的目标是末后这两句,「老实念佛,求生净土」,这就是契入佛陀的境界,这两句是证果,前面四句是修行,一定要做到。上官在此地说得好,修行的根本、终极目标。非常难得!一个学佛的人,把这两句找到了,这一生有方向、有目标,不会走错路,他怎么会不成就!

  男女老少、各行各业,各人有各人的本分。贤公老和尚生长在农村,从小就下田工作,对农耕的知识就非常丰富。他不是学校学来的,他是代代相传,老人传下来的。从小小孩会拔草了,就到农田去,跟大人去拔草,他就学会了,经验丰富。对农作物他有丰富的知识,他知道怎么样下种,怎样育苗,怎样让这个种子开花结果,一生没有离开他的工作岗位。他不惜力,不惜力的意思是他勤奋不偷懒,全心全力去做,这一块做好了还有体力,再开一批。一生当中开十几个农场,规模都很大,总共面积一百多亩。耕种,种粮食、种水果、种蔬菜,用这个收成来供养苦难众生。乡下年老没有体力耕种的人,没有东西吃,他送给他们,接受他布施供养的成千上万人。这就是诸恶莫作,众善奉行。

  工作不妨碍念佛,所以他念佛不中断,日夜都不中断。无论做什么行业都用得上,跟念佛都不冲突,需要用思考的,工作的时候把念佛放下,专心去工作;工作完了之后放下,不要再去想它,佛号提起来,这都叫做净念相继,念佛功夫没中断。如果工作做完佛号忘掉了,这中断。谛闲老和尚教锅漏匠,一句佛号一直念下去,念累了休息,躺在下面休息,休息好了之后接着再念。没有昼夜,什么时候累了什么时候休息,什么时候醒过来赶紧接着就念,这叫净念相继。法子好,好极了。

  印祖这两句话讲得好,念诵还是枝末,敦尽这是根本,敦伦尽分这是根本,这是个理念。敦伦尽分是在生活当中体现出来,对一切人事物像佛那个样子,佛是做到究竟圆满,佛看一切众生都是佛。海贤和尚,我们在光碟里面看出来。有一天,他香炉里头插了十二支香,有人问他,平常你只烧一支香,今天怎么烧这么多?他第一句话说,这天机不可泄露。别人就说了,我不会泄露,你给我一个人说。过了一会老和尚说出来,我看到四面八方统统是阿弥陀佛,所以烧十二支香。遍法界虚空界没有一样不是阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是自性。「何期自性,能生万法」,惠能大师透出来的天机。万法从哪里来?自性变的。自性变的,它的本质就是自性,自性就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自性,这个意思好。

所以我们先要有认知,先要有理念,然后自自然然就不会间断,功夫就能相续,真正能做到。没有做到,天天勉励自己。所以我劝大家,光碟一天看三遍,一天念一万声佛号,一年不间断你就养成习惯了,就跟海贤老和尚一样。习惯成自然,用一年的时间养成习惯。这就叫佛门榜样、学佛的榜样。我们听经没有白听,我们的止观没有欠缺,观是明了,明白了;止,放下了,万缘放下,只剩一句佛号,生活当中确实理事无碍,事事无碍,得大自在。这些资料都要把它印出来。恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第四十一集)2014/6/3香港佛陀教育协会 档名:02-042-0041

  「佛陀教育与传统文化本是同根生」。

  尊敬的师父上人教导我们,孝是中华文化根,敬是中华文化本,净业三福同样是以「孝养父母,奉事师长」为第一福中的最根本。自性生万法,既然中华传统文化和佛陀教育都是自性所流露,那二者就是一不是二,这也是二者亘古不灭、生生不息、源远流长的根源所在。如《科注》中所形容的因如实而安住,具足庄严,圆明具德。现大惭愧弟子以《无量寿经》为例,简单列举传统文化和佛陀教育的相通之处,证明二者本是同根生。

  一、关自性和习气的描述与认知。《三字经》开端即曰,「人之初,性本善。性相近,习相远」。先祖遗训中的本性,即是佛经所言之自性。《华严经》云,「一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著而不能证得」。此正是佛陀和先祖对自性和习气的认知如出一辙。《无量寿经.德遵普贤第二》中讲述世尊,「以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉」。降伏魔怨就是对治习气,定慧力对症妄想、执著,而最正觉就是自性,微妙法就是自性本具。本经第二品这几句话与先祖和《华严经》关自性的认知完全相同,同时再次肯定了人人是佛,也就是本经所依理体,「是心是佛,是心作佛」。

  二、不能回归自性的原因,乃不能教学为先。《三字经》言「苟不教,性乃迁」,从而揭示了不能见性的原因,因为忽视了教学为先的重要,才被习气所牵累。《无量寿经》第三十三品云:「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,这正是教育的衰败,才令「死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是」。感得的果报在本经第三十五品中可见,「故有自然三途,无量苦恼,辗转其中……难得解脱」,伦理、道德、因果教育的缺失,使得习气做主,成为不能回归自性的原因。

  三、佛陀和圣哲出世的目的,都是今现在说法。诸佛菩萨和古圣先贤来此浊世,不为名闻利养,只为令众生破迷开悟,离苦得乐,为众导师,令生彼岸。《礼记.学记》曰:「玉不琢,不成器,人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先」。又有:「君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也」。可见古圣先贤尽一生全力只为教化众生,所以才有「育,养子使作善也」。育就是以教学为手段,子代表一切众生,作善是令回归自性。本经第二品云:「以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿闍黎」。又「大教缘起第三」,如来「所以出兴世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利」。表明诸佛菩萨教学为先,拯救群萌的本怀。而本经的真实之利更是究竟真实,是令众生一生实现,是心是佛,是心念佛,是心作佛。无以伦比的大慈大悲,就是诸佛如来今现在说法,宣讲《无量寿经》,劝导发菩提心,一向专念,求生极乐世界。

  四、教学的理论依据,一门深入。先祖言:「教之道,贵以专」。若不能专攻一门,则不能通达自性,不依此理,不能开明。《如来不思议境界经》云:「若有为求无上菩提,一事中,专心修习,无不成办」。正是恩师常言之一门深入。《无量寿经.至心精进第五》中世尊云:「人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得」。至心与精进是本品品名,品名中即明示法藏比丘因地成就就在至心与精进,即一门深入,即教之道贵以专,因地不依至心精进,一门深入,果地不能得最正觉。又本经提倡一向专念,即专恒依止持名念佛法门之义,又指从初发心念佛直至最后一念也,可见专在从始至终矢志不渝乃见性的必要条件。

  五、教学的具体方法,长时薰修,即真看破。古有董遇云:「读书百遍,而义自见」。朱熹《朱子家训》中「谓读得熟,则不待解说,自晓其义也」。可见真正成就都是因戒得定,因定开慧,没有戒定的基础,智慧无从而见。本经第五品中法藏比丘闻佛所说,发起无上殊胜之愿后,「便一其心,选择所欲,结得大愿,精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫」,其一心、精勤、保持、满五劫的过程就是长时薰修的过程。复有一向专念是把弥陀果觉做为众生因心,一声嘉名,万德齐彰,但蓦直念去,不假方便,不落思量,直起直用,自得心开,这正是读书千遍,其义自现。但当老实念去,自然花开见佛,从有念而入无念,因往生而证无生,实属读书千遍、其义自见的最高境界,是因戒得定、因定开慧的最高境界。

  六、教育的目标,令成佛作祖,成圣成贤。唐韩愈《重答张籍书》:「吾子不以愈无似,意欲推而纳诸圣贤之域」。明宋濂《送东阳马生序》:「既加冠,益慕圣贤之道」。慕圣贤之道,纳圣贤之域,都是古人一生所求,求成圣成贤成君子。本经「法藏因地第四」云:「愿我得佛清净声,法音普及无边界,宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法」,这是法藏比丘愿神通道力同佛无二。又「亦如过去无量佛,为彼群生大导师,能救一切诸世间」,这是法藏比丘愿成佛,并如佛救苦度生。「假令供养恒沙圣,不如坚勇成正觉」,此句法藏比丘所求如同古圣先贤,求成正觉,圆满智慧,纳圣贤之域。本经中的圣贤之域是,「殊胜庄严无等伦,恒放光明照一切」的最上妙乐极乐世界,是一切圣域之所归,一切圣贤当来也将导归极乐圣域。彼极乐世界导师,光中之王,佛中极尊;所生菩萨众,身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。可见极乐圣域国土、导师、学生均为福慧庄严最尊第一,乃成佛之最高境界,教育目标之最高层次。

  七、教学讲究因材施教,契机契理。《礼记.学记》曰:「知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也」。古人历来讲究因材施教,对症下药才能实现教学目标,令其成圣成贤。孔子又提出「时中」,时然后言,强调说话、治国、教学都要看适当时机。本经第二品,如来「善立方便,显示三乘,此中下,而现灭度」,又「常习相应无边诸行」,这都显示出如来度化众生,无不是教授众生最适合的修持方法。本经第四品中,「世尊能演一音声,有情各各随类解」,本经属事事无碍法界,故佛一音度一切根性众生。又本经彰显弥陀无比慈悲,学生根机、习气不同,何出一法摄授所有根机众生,令修习简单却能成就最正觉。本经「发大誓愿」、「三辈往生」与「往生正因」品中,将弥陀摄受一切时、一切处之众生,乃至五逆十恶均不离不弃的智慧展露无遗。平等度生,转凡成圣,一生成佛,一念间,片语里,这正是因材施教的最高境界。

  八、教学注重实行,即依教奉行,真放下。孔老夫子教学注重实行,提倡「君子耻其言而过其行」。「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」。本经「真实功德第三十一」中,「戒若琉璃,内外明洁,其所言说,令众悦服」,这正是夫子所重视的言行一致。又「心得开明第三十四」,佛告弥勒,「宜自决断,洗除心垢,言行忠信,表里相应」。佛陀教育,以真看破、真放下为实行,真正表里一如。又本经「必成正觉第七」中,法藏比丘以偈颂总结,「我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉」,又「圆满昔所愿,一切皆成佛」。从发大誓愿到圆满成就,这也是夫子所言,表里相应的典范。最重要一点,本经乃真实之际,真实之义,真实之利。心佛众生,三无差别,自性是佛,表隐,因为众生迷惑,而不能见里面所隐,而一切人事物是表相、是假相,表显,通过一句阿弥陀佛名号,入一法句,由表面假相入内在之真正自性,入清净句,此乃表里相应的最高境界。因此称佛法为内学,持名念佛为入佛境界最方便、快捷、稳妥的方法,真正是表里一如,是心是佛,是心作佛。

  九、教学所培养的人格操守,即何者为善。孟子在《孟子.滕文公下》中总结人格操守为,「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」。这是人格力量的光辉,自古仁人志士奉之为人生座右铭。本经「重重诲勉第三十六」中佛告弥勒,「若曹作善,云何第一,当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端,身心净洁,与善相应」,此为善的标准。又「心得开明第三十四」中,佛告弥勒,「敬佛者,是为大善」,此处是善的圆满之意。敬佛者,普贤之德必敬一切众生,视一切众生为阿弥陀佛,得平等心,无差别相,入不二法门,即真如本性。可见依据本经持名念佛者,是为天下第一大善,是善的最高境界。

  十、教学所追求的人生最高价值,即自觉、觉他、觉行圆满。孟子在《孟子.尽心章句上》中提出,「穷则独善其身,达则兼济天下」。本经「心得开明第三十四」中,佛告弥勒,「人能自度,转相拯济」。可见自觉方能觉他,而唯有成佛才是觉行圆满,普为一切天人师。兼济天下实则也是劝发菩提心,因众生无边誓愿度,才决定念佛成佛,而圆满拯济众生。是故念佛成佛往生极乐就是兼济天下,也是兼济天下的最高境界。正如「光明遍照第十二」中,佛告阿难,「惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹」。究竟圆满智慧之光方能拯救群萌,平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛,是教学追求的最高价值的真正体现,只有本经能够实现。

  十一、教学所追求的最高境界,即回归常寂光。孟子提出浩然之气,原文出自公孙丑问曰:「敢问夫子恶乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也」。惭愧弟子理解孟子所提倡的浩然之气,就是本经的常寂光净土。何以故?极乐世界是纯净纯善的世界,是圆满慈悲智慧庄严的世界,往生极乐世界就是圆登四土,最终回归常寂光。常寂光遍一切时、一切处,无不照见,照而恒寂,寂而恒照,寂照同时,又非寂非照,是般若德、解脱德、法身德,三德圆证。而孟子形容的浩然之气,存在并充满天地之间,至极浩大,至极刚强,与仁义道德相配,仁义道德损害则浩然之气不可得。这种浩然之气就是常寂光净土,尘劳永寂、法身常住、智光遍照的境界,强名浩然之气,强名常寂光。本经之趣就是生极乐世界,即圆登四土,也就是古圣先贤和一切诸佛如来所追求的最高境界,由发菩提心,一向专念而证得。

  综上所述,佛陀教育和传统文化均以孝为根,以敬为本,是内圣、内学。佛陀与先贤以为一切天人师,拯救群萌为出世因缘;以教学为手段,令破迷开悟;以一门深入,长时薰修为方法;以真看破、真放下为实行;以发菩提心,一向专念阿弥陀佛,实现教学最高价值;兼济天下,普度众生成佛,达到教学最高目标;一生成佛,永不退转,导归教学最高境界,浩然之气,常寂光净土。可见佛陀教育和传统文化是为一体,同为自性所流露,不二法门,清净句者,真实理体。以一体故,所有善根心心回向,乃至临终十念皆得往生。

  大惭愧弟子实在是因为不精通儒释道,没有入门,才写出来先让自己明白而已,肯定有很多不妥和遗漏之处。恳请师父上人慈悲予以指正。

  老法师:要念佛,佛念纯了,心清净了,你念这篇文章,自然能把它的意思念出来。我们心不清净,意不诚,所以念得念不出味道出来。这篇文章味道很浓,见地完全正确,也就是古人所谓的悟处,能悟到这个境界,再向上提升就契入了。认知很不容易,认知之后,方向、目标就正确,不会走岔路,不会走弯路。上官同学,我们在她几次报告当中,看到她的进步。非常难得,至少世出世间法里面讲的好学她做到了,正知正见她具备了,往后就是努力。努力有两个方向,一个方向,深入经藏,从经藏里面求开悟;另外一个方向,海贤老和尚走的,一句名号念到底,决定能得功夫成片,事一心不乱,理一心不乱。学教跟念佛最后的目标都是融入常寂光,佛经的术语叫证得常寂光,融入、契入跟常寂光合而为一体,这是大乘修学究竟的境界、最高的境界、圆满的境界,《华严经》上所说的妙觉如来。 

  上官何以能有这么快的进步,原因是什么?总不外乎烦恼轻,智慧长。烦恼轻是能放下,她能放下,我为什么不能放下?这是听上官的报告,看上官的文章,我们要能体会,见贤思齐。不但她讲儒跟佛,也就是大乘跟中国传统的文化,确确实实是一个根源流现出来的。这个根源,中国古人讲的本性,本性本善,大乘佛法里面讲的自性,自性跟本性是一个性。《大学》里头开章明义就告诉我们,「大学之道,在明明德」,明德就是自性,体是明德,相是亲民,用是止至善。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教,教化一切众生,没有离开明德、亲民、至善。亲民是什么意思?亲民就是佛法讲的大慈大悲,同体大悲,无缘大慈,现在人讲的爱,亲民就是爱。这个爱是真爱,是自性里头的第一德,万德、无量德都是从这个德里头流出来的,这个是一切德的根本,所有的宗教都建立在这个基础上。

  你看新旧约《圣经》,这西方最主要的宗教,这部《圣经》包括犹太教、基督教、天主教。它建立在什么基础上?神爱世人,上帝爱世人,这就是《大学》上讲的亲民。它这个爱从哪里来的?从明德里头生出来的。明德是体,亲民是相(我们讲三大:体、相、用),止至善是作用。止至善是什么?就是《大学》后面所说的,「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,至善。从格物到平天下,平天下就是天下太平,天下是所有国家、所有族群、所有不同的文化,平等对待,和睦相处,这叫平天下,世界大同,至善,没有比这个更善了。就是佛法里面,佛法有至善的一个代表,那就是西方极乐世界。在极乐世界里面看到了,看到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,到极乐世界就看到了。极乐世界的平天下可不是一个星球,它是大和,和睦。大和和的对象是什么?遍法界虚空界一切诸佛刹土里面一切众生,同体大悲,无缘大慈,真正讲到究竟处。

  所以汤恩比说,中国的古人(他讲古时候的中国人,他不是说现在的),心量大,能包容异族文化,就是佛教,能包容;而佛法在中国,大幅度的提升了它的本土文化。《大学》前面三纲八目,你看佛法一解释,这还得了!没有佛法的解释,古圣先贤那些注解,都没有讲得这么究竟,没有讲到这么彻底。所以佛法来解释,那是什么?中国古圣的先贤统统是诸佛如来化身到这个地方来教化众生,应以圣贤身得度者,即现圣贤身而为说法,就这个意思,《普门品》里头的。释迦佛出现在印度,那个时代印度应以佛身得度者,释迦牟尼就现佛身而为说法。在中国呢?在中国用佛不行,中国没有佛的概念,中国有圣贤君子的概念,就现圣贤君子身而为说法。

  不但佛陀教育跟中国传统教育本是同根生,跟我们世界所有不同的族群、所有不同的国度,那些古圣先贤的文化都是同一个根。怎么知道同一个根?都用爱心,没有不说爱心的。所有宗教没有说不爱父母的、不孝父母的,找不到,没有说不敬老师的,换句话说,从性德里头流出来的,那就是本是同根生。所以宗教可以融合成一体,为什么?同个根。人类在一起,确确实实可以化解一切误会,可以整合为一家人,就是它同根、同本。孝、敬没有听人反对的,我们这十几将近二十年,在国际上与不同族群交往,与不同宗教交往,我们交往所依据的是什么?就是孝,就是敬。早年我刚刚开始的时候,我还认为我还要准备怎样跟人辩论,结果这么多年来,一次辩论都没有,提出来大家就欢喜接受了。我们就像兄弟姐妹一样,放下自己的成见,接纳一切人的学说。听,仔细听,仔细去看,必有可以融通之处。不能够融通,圆融贯通,障碍决定在自己。什么障碍?妄想、分别、执著,佛说的。妄想、分别、执著放下就融通,问题就解决了。

  上官在此地,引经据典给我们举很多例子,都非常踏实,我们听了欢喜。这些学习的资料应当流通,决定不是搞名闻利养,我们抛砖引玉,希望觉悟的人愈来愈多,那就是说圣贤君子愈来愈多。社会国家有圣贤就能长治久安,人民的生活才能幸福美满,没有圣贤君子社会就乱了。这些好东西,香港有一家报纸,每半个月有一整版刊登的传统文化,这些好的心得报告可以在这里发表,可以在网上流通。决定不是搞名闻利养,是求社会安定和谐,我们供养志同道合的同学,刊登出来请求大家指导,请求大家为我指正。

  名是麻烦事,出名不是好事,可以用个笔名,没有人知道的,这都是善巧方便。写《幻住问答》的这位法师,宏琳法师,他写信给我,宏琳是他的假名字,不是真名字。真名字他没告诉我,只告诉我这名字是笔名,对外发表文字所用的,不是自己真名字,真名字连我都不知道。这真难得,真不容易,都是我们在末法时期,这个大时代应该要学的。这些人的示现,佛门里头有句话说是再来人,不是普通人,他们出现为我们解决问题的,我们遇到困难,他来替我解决问题。海贤老和尚、海庆老和尚这些人,我们心目当中都是再来人,都是来救苦救难的。我们遭受苦难,无所适从,他给我们示现榜样,他用文字、用言语来教导我们,让我们觉悟,让我们明白。我们知道我们错在哪里,错在不知道用个假名,我这么多年,如果用个假名,什么事都没有。细心想想,现在这些年轻人比我聪明。

  我有个好处,比我聪明的,比我有德行的,比我有学问的,比我有智慧的,比我有能力的、有福报的,我拥护他,我赞叹他,我愿意接受他的领导,这是我一生最大的长处。我一生确实从小就没有领导人这个念头,一生愿意接受别人领导,自己不操心,所以心比较清净,比较不受外面环境的干扰。人事有麻烦。我非常感激方东美先生把大乘教给我,没有他,可以说我这一生跟所有宗教都没有缘分。因为年轻时候误解了,认为佛教是迷信,是宗教、是迷信,所以从来不接触,不碰它。我跟方老师学哲学,他告诉我,大乘是全世界哲学的最高峰,这个话我听了感到非常惊讶,他细心给我做详细说明,慢慢我才明白、觉悟过来,接受了。世界上有这么好的东西,可惜人不认识。认识之后就要继承,要真干,要把它传下去。这是我们天赋予的使命,我们要努力完成这个使命,所以走上这样一条路。

  这个路不好走,障碍重重,但是尽心尽力就是圆满。让我们自己心安理得,理明白了,尽心尽力做就是圆满的。做不成功、做失败了,众生没福;众生有福报,我们一定会做出成绩。为什么?我们尽心尽力,不夹杂名闻利养在里头。夹杂名闻利养在里面,做失败了,那是你的心不真,你用的是妄心,自然会失败。用的是真心,有祖宗保佑,有三宝加持。所以问问自己,有没有丝毫名利夹杂在里头,要问这个问题。确实没有,做下去,佛菩萨给你铺路。我们一生凭藉这个认知做了几十年,从开始学到现在六十三年。六十三年当中学了不少东西,不但从经典上学习,从修持,从生活、工作、待人接物里面学到的很多,对我们的信心、愿心不断向上提升,没有退缩,永远是这么积极认真在做。

  念佛,最后归到念佛,念佛比什么都重要!这个方法既简单它又圆满,不是我们想像当中圆满,不可思议的究竟圆满。我们能遇到这个法门,这要感谢佛菩萨,不是佛菩萨加持我们遇不到。尤其是遇到两位大善知识,夏莲居跟黄念祖,这两位善知识实际上是李老师教我的,我如果没有跟李老师学,这两个人的名字可能一生都不知道。李老师年轻三十几岁的时候,他的佛学跟梅光羲学的,梅大师。梅大师跟夏莲居老居士老朋友、师兄弟,关系非常密切,在那个时代,佛门称为「南梅北夏」。南方,梅老是南昌人,江西南昌的,夏老是山东人。这真的是有大成就者。夏老自己也透出来,一生到这个世间来干什么?就是为会集《无量寿经》而来的。黄念祖来到这个世间,目的就是为这个会集本做注解而来的。他们的使命完成,走了。我们遇到了,我们能做的什么?流通。我们要将这个本子、将这个注解大量流通,让它成就世尊末法往后九千年,一切学佛得度都要靠这个法门,都要靠这个法本。我们也做表法,一生活一天学一天,哪一天不学了,我们就往生极乐世界。

  现在我们看到这么多好同学,大家都非常认真努力来学习,无比的欢喜。我们这个小班人数不多,二、三十个人,虽然没有居住在一起,用这些高科技的方便,每天如同在一起分享一样,这个缘无比殊胜。我们学习的成绩,不能讲成果,成绩,我们公开,我们不保密,点点滴滴提出来,跟学佛的同学,特别是学净土的同学,大家在一起分享,帮助我们的信心增长,帮助我们的愿心坚定,将来我们这一群人都是极乐世界阿弥陀佛的学生。我们的方向、目标很清楚,学习的心态很踏实。世间万缘放下,不要放在心上,心上就一句阿弥陀佛。恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第四十八集)2014/6/12香港佛陀教育协会 档名:02-042-0048

「念佛往生真实不虚的科学依据」。

  《无量寿经》序分中有一句经文,「一切大圣,神通已达」。这句经文让惭愧弟子非常感动。大圣,「以究大阿罗汉。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣」。又「达者言证,证六通三明等是也」。这句赞与会诸大比丘之德的经文,实际就是世尊、弥陀两土导师在本经开端就给我们今现在闻法的众生,以最殊胜的加持,让我们对极乐世界,对持名念佛,对自己本来是佛,生起最强信心。何以见得?念老在《科注》中有明确解释,「阿难当时,虽未得漏尽,但以当机,应须并列」。

  世尊说法皆为我说,因此依据《疏钞》所云,「发菩提心,一向专念」,如是之人正是当机。倘若我等亦真信、真愿往生极乐,即是当机,即与阿难无二,亦并列一切大圣。其实真信愿、真念佛时,即蒙弥陀本愿威神,就等同大圣,现前就是最极利根。如此说来,我等皆与尊者阿难无异,往生信心更应坚固不退。但是现实生活中毕竟更多的同修信心难生,虽有贤公、郭老菩萨、彤彤的慈悲表法,虽有世尊无量深义的经文句句点醒,问题到自己身上时就难以自如。我真的能见佛吗?阿弥陀佛是怎么化身来的?真能把我接走吗?往生以后能即刻回来吗?往生还能照顾家人吗?这一系列的问题普遍存在。甚至很多老修行,到临终业障现前时,都没办法应对,依旧随业流转,可惜为人又闻净土法门这一遭。

  惭愧弟子对科学一窍不通,念佛尚属初机,但愿以自己学佛体会,和浅显科学知识结合,把念佛为何会见佛,阿弥陀佛如何接引,命运唯心造,以及整个宇宙和人的关系浅述一二,给念佛往生真实不虚做出科学例证。

  一、意念是什么。(一)意念就是光波。学佛最基本的认知就是「一切法从心想生」,心想用现代言语解释,指心念、意念。本经「一向专念」就是把所有的意念都集中在一句阿弥陀佛名号上,都摄六根,转杂念为净念,念念相继,念念是佛。现代科学指意念是一种运动的物质场,是波动现象,是一种电磁波,可以作用人体,也可以作用体外任何地方,甚至肉眼看不到的地方。本经中阿弥陀佛名号又名无量光,实在讲,光这个字本经、佛法、真如本性都是最妙的字,因为尽虚空遍法界都处在一片光当中,都作用一片光当中。意念就是光,意念的本源,没有污染的样子就是常寂光,污染以后还是一种光波,只是作用、力道发生改变,本源并未改变,觉悟以后意念又回到常寂光能生万法的样子。

  在量子力学里,光分成两部分,一个是波,另一个是粒子。这个波是永远都不可观测和测量的,到任何地方用的时间都是零秒,波的轨道随时瞬间改变。量子力学里,光的波动现象就是心念、意念、起心动念,也是弥勒菩萨所说,「一弹指三十二亿百千念」。因意念的生灭速度太快,所以科学不可观测和测量。因为这个意念产生的波动现象超越光速,所以到达一切空间所需时间为零,也就是空间和时间彻底瓦解,尽虚空遍法界只要用念想就可到达。或者自己的任何一念皆波动,影响到整个虚空法界,这种作用是在同时产生。意念光波的特殊性,使得无有过去、现在、未来,无有此界他方之分。因此佛经常讲「一时」,一时是事实真相,不是形容。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这种感通就是光波的作用。而念佛的光波不同其他光波,那是自性光,只要众生念起,佛菩萨就同时知道,并同时应众生所感而化身而来,或冥冥中加持众生。尽虚空遍法界真正的沟通传播方式、交通工具和存在形式就是光。

  弥陀名号「无量光」,真正是意味自性本来面目,一切空间无有障碍,通达自如。阿弥陀佛,光中极尊,惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹,这是法藏比丘因地发心至善圆满所感。发心就是心念,心念慈悲无比,包含整个虚空法界,所产生的光也就能真正平等普照。度化众生最极方便究竟就因为平等普照、平等成佛。弥陀所放百千光明,这种无量光是自性光明,我们十法界都是在这无量光明中,但因自身障碍迷惑,而不能察觉。十法界众生意念的光波,虽能瞬间互相交叉联络,到达或影响他方世界,然而其力度、强度,比起自性无量光却相差太远,原因在心量不同、染净不同。众生心念的有限光波也是源自自性无量光,一体的两面,好比手心和手指配合可以持物,而手背和手指配合却不能持物,但始终不离一体,无二亦无别,所以才有「是心是佛」。

(二)意念光波产生物质现象并可改变一切境界。量子力学称,光的另一部分是粒子,粒子按照波所传播的轨道传播,并随着波的传播轨道瞬间改变而改变。当粒子没有显现的时候,可以说粒子是虚无的,但不是不存在,某些量的干扰出现,使光变成粒子,粒子就此形成。量子力学里的粒子就是物质的单位名称,所说的波就是意念的光波,意念的波动现象产生了物质和境界,如弥勒菩萨所言,「念念成形」。然而科学不可测量的是,某些量的干扰出现使得光波变成粒子,实际上那些干扰是一念不觉,一念迷惑,也就是缘,意念光波是因,迷惑的意念感应来的是缘,因缘具备就有果报,就产生了十法界依正庄严。善心、善念,善的光波,感应来善缘,产生三善道;恶心、恶念,恶的光波,感应来恶缘,产生三恶道。这个缘也是一道道肉眼看不见的光波。心念的光波转恶为善时,缘分的光波也就随之转恶为善,产生的果报也随之改变。小到身体每一部分,大到十法界一切事物,都是光光交融,光光瞬息转变的生灭现象,是因缘果报的现象。所以,菩萨畏因,众生畏果。要想改变境界,只有找到根源,那就是我们的心念。这就是量子力学检测到的,粒子的轨道是随着波的轨道而改变。量子力学另一重要发现,是量子运动的不确定性,因为心念决定境界、改变境界,这个心念是自己的心念,不是指别人,自己的心念牵动虚空法界一切有情、无情众生,自己是心灵的主宰。

(三)显态和隐态,就是迷惑和觉悟的样子。量子力学表明,微观物理实在既不是波也不是粒子,真正实在是量子态。真实状态分解为隐态和显态,由测量所造成的,在这里只有显态才符合经典物理学实在的含义。这段话就是科学证明「华严十玄之隐密显了俱成门」。我们凡夫只见到显态,也就是肉眼能看到或能测量的,我们以为是实在的,其实还有更深层的隐态,是我们觉悟后才能看到的。而隐态又是科学不能深入的,只有清净心和平等心才能慢慢契入这个觉悟的隐态。无比幸运的是我们遇到净土、遇到阿弥陀佛,但凡老实念佛蓦直念去的人,就能见到这个隐态。贤公百年住世表的就是这个坚定不移念佛,见到诸法实相的法。末法时期只有念佛,才能回归科学所说却又测量不到的真正实在,华严玄门、毗卢性海,惟念佛能入。可见不能念佛真是非痴即狂。

  二、用量子力学和全息摄影解释往生见佛真实不虚。(一)科学证明宇宙正是因陀罗网法界门。一九八二年,巴黎大学物理学家所领导的研究组织,进行了一项二十世纪最重要的实验。他们发现在特定情况下,例如电子,同时向相反方向发射后,在运动时能够彼此互通资讯,不管彼此之间的距离多么遥远,它们似乎总是知道相对一方的运动方式,在一方被影响而改变方向时,双方会同时改变方向。这正是「华严十玄主伴圆明具德门」,随举一法,其他一切法即伴之而缘起。所以一方改变就会影响另一方改变,自己的心念影响整个虚空法界。又因为因陀罗网法界门所解释的,整个世界重重无尽,相入相即,所以无论彼此距离如何遥远,永远知道对方,并互通资讯无碍。世尊华严智慧,量子力学随后证明,这些都是劝转我们相信阿弥陀佛真正可以加持我们。弥陀佛光我们暂时没见到,是因为那个光明处在隐态,老实念佛,放下得愈多,和隐态就愈接近,绵绵不断的念佛,最终一定和觉悟的弥陀之光契合,那时就是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。往生到极乐世界更是获得无量光寿,所有时空都任意到达,不离极乐也能了知他方世界,度化一切众生易如反掌,何愁家亲眷属不能照顾到?这种易如反掌就是觉悟和迷惑,手心和手背的关系,放下便是,念佛便是,相信便是。

(二)宇宙幻象好比巨大的全息摄影。伦敦大学的物理学家相信,巴黎大学研究组的发现,意味客观现实并不存在,尽管宇宙看起来具体而坚实,其实只是一个幻象,是一个巨大而细节丰富的全像摄影相片。这一大胆的结论真是伟大而契机,华严因陀罗网法界门凡夫不容易想像,也难契入,念佛信心不足也难入因陀罗网法界门,而这个全息摄影的比喻恰好契机,让现代人可以想像宇宙空间的产生,以及佛光如何来接引,信心就易产生。

  首先必须了解什么是全息摄影,全息摄影相片是靠雷射做出的一种三度空间立体摄影相片,要制作它,物体首先必须用一道雷射光束照射,然后第二道雷射光束与第一道光束的反射产生绕射的图案(两道光束交集的地区,被记录底片上)。底片洗出后,看起来像是无意义的光圈与条纹组合,但是当底片被另一道雷射光束照射时,一个三度空间的立体影像就会出现在底片中。我们可以看到全息摄影所需要三道光,三维立体影像就会出现,我们今生的境界是怎样出现的?用全息摄影理论为据,无量劫以前我们所造之业集合为一束意念的光波,此好比全息摄影第一道激光,前世我们临终最后一念的光波好比第二道激光,这两道光交集就是因。这个因就像全息摄影的前两道激光交集后被记录在底片上,这个底片就是阿赖耶识。这个因,因为里面有善业、恶业,所以感应来第三道激光,就是缘。当第三道激光照射时,就是因缘聚会时,最终产生了一个三维立体空间,即三善道和三恶道。

  从这里可以看出临终最后一念多么重要,无量劫前所造业只是阿赖耶识的种子,是第一道激光,第二道激光也就是临终最后一念起决定作用,最后一念是什么就会感应什么缘分,当第三道雷射即缘分来临时,可怕的六道轮回出现了。但这真的是迷惑的意念波动互相交集,产生的类似全息摄影的假相。所以佛法教我们重在当下,当下这一念光波,结合前世造作,决定了下面二千一百兆分之一秒的境界。当下这一念如果是阿弥陀佛,无论前世是五逆十恶、毁谤正法,都没关系,因为阿弥陀佛是光中极尊,这个念佛的自性光遮盖隐蔽了所有业障种子的光波。如《科注》所言,「隐密显了俱成门」。「一法(佛光)显而一切法(此土万物,圣贤光明)俱隐」,也就是佛光覆盖了一切罪业,就是「一句佛号消八十亿劫生死重罪」的原因。

  所以依据全息摄影理论,第一道激光是我们无量劫的罪业,第二道激光就是我们当前一念或临终最后一念,如果第二道雷射我们换成是阿弥陀佛这一念,接下来第三道缘分之光也就是来自极乐世界,产生的境界自然是极乐世界和阿弥陀佛。我们把当下一念绵延下去,念念阿弥陀佛,那念念佛光遮蔽消除往昔所有罪业,感应的缘分永远是阿弥陀佛、极乐世界,保持到临终最后一念,一定会蒙佛接引。很多念佛见佛的同修,都是先见到佛光再见阿弥陀佛,这就是真相,也就是全息摄影第三道缘分之光。有了念佛的因,感应佛来接引的缘,阿弥陀佛真的是光中应化而来。这个光是科学实验测量不到的隐态,是肉眼看不到的,但是念佛的清净心可以见到,所以阿弥陀佛光中化佛来接引。更可喜的是,我们见佛光,功夫就提升一倍。

  量子力学显示,当原子吸收能量,原子就跃迁更高能级或激发态;当原子放出能量,原子就跃迁至更低能级或基态,原子能级是否发生跃迁,关键在两能级之间的差值。这句话刚好证明了,佛光普照消除罪业和提升功夫的作用。我们念佛时就处在佛光当中,我们就跃迁到更高能量态,我们临终一念是阿弥陀佛,见佛光时同样吸收佛光的能量,产生跃级效应,功夫成片变成事一心不乱,都是佛力加持能量提升的表现。但是如果我们当下一念是贪瞋痴慢疑,我们的能量就是放出状态,就是消福报,就会跃进到三恶道,到更低能量级。心念的力量不可思议,古大德所言「带业往生」,就是因为我们无量劫前罪业没消,但是因为念佛,把凡夫六道轮回的意念光波,转换成了自性不生不灭的佛光,这个佛光显,从而掩盖了所有罪业。当寿命到的时候,前两道全息摄影的激光都被念佛的佛光代替,一定感应阿弥陀佛接引,才真正是带业往生。如上种种都是弥陀本愿慈悲摄受,我们才得以实现。

(三)万法同源是一体,一切皆空,因果不空。影像的立体不是全息摄影唯一特殊之处,更特殊的是,如果一朵玫瑰的全息相片被割成两半,然后用激光照射,会发现每一半都有整个玫瑰的影像,即使把这一半再分为两半,然后再分下去,每一小块底片中都会包含一个完整的原来影像。全息相片的这种整体包含局部的性质,给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。西方科学历史多半是基一种偏见,认为要了解任何事物现象,不管是一只青蛙,或一阵风暴,最好的方式是分解事物。但全息摄影告诉我们,宇宙事物不会配合这项假设。因此量子力学家称,如此以来粒子不是分离的个体,而是某种更基本相同来源的实际延伸。这种相同来源就是佛法所说的自性,就是常寂光。而一粒微尘中有无数佛刹,并不是佛刹变小,也不是微尘变大,十方世界入一微尘,世界本相不坏,佛刹大小不变,微尘大小不变,相容不同。我们的每一个毛孔和毛端都有佛刹,都放佛光,我们肉眼见不到,但是我们应当相信这是事实。倘若一毛端都有无数佛刹,那我们的每一个细胞,我们的整个身体,就有佛刹无量无边无数,因此我身就是净土,就是十方一切诸佛刹土。我念念是佛,念念光波是弥陀无量光,蒙佛接引时会发现我也变成无量光。我与弥陀本愿、本心相同,都是究竟圆满的大慈大悲,我心就是弥陀,我也普照十方一切世界众生,哪有不爱、不度化的道理?

  全息摄影的不可分割性还告诉我们因果不空,十法界入一微尘,再怎样分割依旧显示全体,能逃到哪里?古人常讲,「天网恢恢,疏而不漏」。这个天网好比法界因陀罗网,彼此交错,而编制这个网的就是众生心念的光波,光光交错,看似交错,实际无有漏洞的网,因为同源常寂光,会集成一片,一体才能互相联系、互相影响。即便是这样,诸佛慈悲,在阿赖耶识里有佛的种子,也就表示一切迷惑众生都能成佛,即是心是佛。但是怎样成佛,多久能成佛?众生根性千差万别,是世尊慈悲至极,应化世间,告诉我们,世尊本身也是修持名念佛这一难信之法而成就的,因此就有了是心念佛,是心作佛的最方便成佛法门。所以念佛是因,成佛是果,如果诸佛菩萨不来此界示现,我们何以了解深信念佛成佛的根本因果。

  转识成智,转迷为悟,你我男女老少生死凡夫都有分,转变迷惑的心念就靠一句阿弥陀佛,这句佛号是一切诸佛所修功德的会集,我们就是如来第一弟子。我们的每个毛端都有诸佛在念阿弥陀佛,我们的世界每一花一草都在念佛。虽然宇宙是幻化的全息摄影,但是幻化的一切事物都是启发我尊重他们,启发我念佛的信心,启发我自性本具的真诚心、清净心、恭敬心,这三心就像收音机的按钮,帮我把善恶染念的光波频率,渐渐调成弥陀净念、净业的频率。所以修行不离开生活,修行守住根本戒律,这正是贤公直到最后都耕作不息的意义。感恩一切有情、无情众生为我存在、为我表法。知恩回报,以贤公为榜样,用念佛的心庄严尽虚空遍法界,庄严极乐净土。

  以上是大惭愧弟子上官的报告,肯定有很多不妥之处,恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。

  净空法师:今天很难得,我们看到一篇科学的报告,说的跟佛法完全相应。但是对佛法没有相当的认知,对科学没有一定的了解,这一篇东西听不懂也看不懂。我们同学当中有这个境界,我听了很欢喜。她说的是真的,不是假的。她的动机是从经文上的两句话,「一切大圣,神通已达」,从这句经文里面,启发她的感想、她的智慧。她看到《华严》的十玄门,在哪里?就在当下。离开当下没有过去、未来,过去、现在、未来都不可得,假相,不是真相。

  《金刚经》上告诉我们,「法门平等,无有高下」。这个法门它的含义很深很广,是不是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法?当然是。是不是诸佛如来过去、现在、未来所说无量无边无数的大法,是不是?是。包不包括世间法?包括。包不包括世间所有宗教?包括。《华严经》上,「一即是多,多即是一」,这个一是任一。大乘经教里头佛告诉我们,每个字、每一句都含无量义,无量义就是一切义,没有一个漏掉的,每个字里头都有无量义。说人开悟了,什么叫开悟了?从一个字里头看无量义开悟了,字字句句都是无量义。佛经如是,再问基督教《圣经》是不是?是;伊斯兰教《古兰经》是不是?是,没有丝毫差别。

  这个境界,总的一句话来形容它,叫不可思议,我们意想不到。不但我们意想不到,声闻、缘觉也意想不到,三乘菩萨还是意想不到。谁能知道?大乘经教上常讲,八地以上,圆教的八地。我们从《华严》五十三参上看到,圆教初住菩萨,就是我们常说的,明心见性,见性成佛,初住菩萨,往上去,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士。证得初住就知道了,虽知道,不是很清楚。为什么?他烦恼习气没断干净,烦恼是断掉了,习气还在。华藏世界上所说的,四十一位法身大士统统都是破无明、证法身的,但是习气厚薄不一样。十住习气重,十行习气就比十住轻,十回向比十行又轻,十地比十回向又轻,到等觉还有一点点没断。最后的一点统统断掉,他就离开菩萨道,他成佛了;换句话说,他就离开实报庄严土。这个时候可以告诉你,实报庄严土是假的不是真的,他已经假的都离开了,他要证到真的了。真的是什么?常寂光净土,那是真的。回归圆满的自性,这叫成佛,究竟成佛,大乘经上所说的,无上正等正觉,因为他上头没有了。等觉菩萨还有上面,他上面是妙觉,妙觉就无上了,他上头没有了。

  这说什么?全说我们的性德。离开自性一法不立,就没有一法。自性是理体,是本体,其他的是现象。现象里头有自然现象、有精神现象(念头)、有物质现象,所有现象都是自性变现出来的。怎么变现的?一念不觉。一念不觉没有原因,找不到原因。其实这一念不觉称它作什么?称它叫妄念。答案已经明显告诉你了,妄就不是真,离开妄,真的就现前。什么叫离开妄?只要不把妄放在心上,那个心就叫真心,真心就见到真相。心里头有一样东西,有一个佛也不行。心上有个阿弥陀佛行不行?不行,心上有个阿弥陀佛可以往生极乐世界,不能成无上正等正觉。为什么?无上正等正觉里头连个阿弥陀佛也没有,那才是真的。只要有一个,那就叫一念不觉,这个要知道。净宗的殊胜就殊胜在阿弥陀佛,我们心里头放阿弥陀佛,行。心里什么都没有,不行,做不到,心里什么都没有了,心里还有一个什么都没有,所以还是有东西,不可能没有。没有也是一样东西,著空了,有不执著了,著空,著空还是执著,还没有回归到自性。空有二边都没有,那叫中道,那又著了中道。总而言之,你总是会著一个,这就是病根。一切都不著,太难了,禅宗要求的,彻底放下,一念不生,这个难。净宗心里头可以著一样东西,我们心里头只有著阿弥陀佛,著阿弥陀佛不是明心见性,不是无上正等正觉,不是的,是往生极乐世界。极乐世界是凡夫修行最理想、最殊胜的一个处所,我们把它说做道场,阿弥陀佛亲自在主导教化众生。每个往生到极乐世界的人,接受阿弥陀佛的教诲,一生当中决定证得无上菩提。那是个保证班,不要经过第二世,所以这个法门叫当生成就的佛法。

  这一法圆满包含一切法,从理上讲,法法皆是圆满包含一切法,众生根性不一样,法门确实平等,这个法与众生的根机不相应,众生不能得成就。所以佛说法要应机说法,对什么样的根机,他用什么方法来给他说。上官今天的报告,同学们可以多看看,看不懂不要紧,学海贤老和尚一心念阿弥陀佛,念到一心不乱全懂了,一点障碍都没有了。这个地方提醒我们的,对极乐世界、对诸法实相知道得愈清楚,你的信心愈坚定。

  我们今天学佛为什么这么困难?就是疑虑没断,你心里头有牵挂、有疑惑,惑是不明了,没搞清楚,理没搞清楚,事没搞清楚,这个需要教。世尊四十九年讲经说法为的是什么?帮助我们破除疑虑,教是这个用处的。疑虑放下,清净心现前,清净心是真心,里头没有染污。这不是究竟圆满的真心,是真心,它里头还有分别,还有起心动念。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼。这都是什么?这都是无始劫以来有意无意养成的习气,这习气难断,纵然放下起心动念,习气还是放不下。习气要怎样放下?历事炼心,要在事上去锻炼。眼见色看得清清楚楚是慧,自性本具的智慧,看了怎么样?分别,分别以后执著,这叫生烦恼。分别、执著里头有善恶,善感的三善道,恶感的三恶道;换句话说,眼在色尘上造六道轮回业,耳闻声亦如是,鼻嗅香,舌尝味,身之触,意之知,念念不间断在造六道轮回业。自己以为是学佛,其实全错了,问题出在这个地方,生生世世学佛都出不了六道轮回,念佛不能往生。

  念佛往生的人很多,什么条件能往生?他放下了。微细的烦恼习气没放下,粗重的放下了,就不妨碍他往生。换句话,说得更明白一点,他的心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他统统清除掉了,这就决定能往生。海贤老和尚用的是这功夫,生活当中随缘,随缘妙用。我们不懂得妙用,妙用是什么?不起心、不动念、不分别、不执著,这叫妙用。随缘,样样都干,眼照看,耳也照听,六根没有离开六尘境界,起作用跟大家一样,但是不放在心上,这就不一样。凡夫怎么样?他放在心上,放在心上这心染污了,清净心失掉,平等心失掉,自性见不到了。自性是真心的本体,纯净纯善之心,这是我们不得已用个形容词来形容它,纯净纯善。用什么方法来修?八万四千法门,无量法门。在什么地方修?在生活当中修,在处事待人接物,顺境逆境、善缘恶缘当中修。修什么?就是放下起心动念分别执著,心里头没这些东西。

  这个心就是上官报告里所说的真心,这个心是宇宙之间一切法的本体,也就是惠能大师开悟的时候最后的一句话,「何期自性,能生万法」,自性就是真心,没有想到整个宇宙是自性变现出来的。这个东西就好像作梦一样,我们都有作梦的经验,梦是假的,梦根本没有,睡觉的时候不知道怎么做了梦,梦中清清楚楚,醒过来还记得,不是真的。《金刚经》上最后一首偈,佛告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。如露,露是露水,早晨的露水,太阳出来了就没有了,电是闪电,光一闪再找不到第二次了。告诉我们,十法界依正庄严,甚至包括了法身菩萨所修学的道场,实报庄严土,都不是真的。实报庄严土从哪来的?无始无明习气变现出来的。十法界从哪来的(就是四圣法界)?无明变现,就是起心动念变现出来的,不起心不动念,这个境界就没有了。六道轮回从哪里来的?分别执著来的,不分别不执著,六道就没有了。不起心不动念,十法界也没有了。到最后,一品生相无明习气断掉了,实报庄严土也没有了。这个时候什么?这时常寂光净土现前,你见到常寂光,你完全融入常寂光。常寂光里头没有相,没有物质现象,没有精神现象,就是没有念头,我们有起心动念,没有念头,没有自然现象,但是它能够随缘现相,能现物质、精神、自然现象,它能现。现相就是能生万法,不现就是常寂光,常寂光无处不在,无时不在。

  这一份报告说得好,今天科学证明了。极乐世界在哪里?极乐世界在常寂光里头。常寂光无处不在,无时不在;换句话说,我们今天在常寂光里头,我们迷而不觉。觉悟之后,原来净土就在现前,阿弥陀佛就在面前。一切法从心想生,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在现前;念观音菩萨,观音菩萨在现前,自性弥陀,自性观音,多亲切!经上告诉我们,「心外无法,法外无心」,心跟法是一,不现形的时候,隐的时候叫心,现的时候叫法,隐现不二。佛法真妙,妙不可言。她这里所说的,与阿难无二,与阿难无异。

  又引现在的海贤老和尚,刘素云的姐夫郭老居士,生前瞋恚心很重。人在临终最后一个念头是瞋恚,他到哪里去?到地狱去了。最后一念这个缘非常重要,最后一念是贪心,饿鬼道去了;瞋恚心,地狱道去了;愚痴,畜生道去了,这三恶道。刘素云劝他放下瞋恚,一心念阿弥陀佛求生极乐世界,在最后几天他接受了,放下了,念佛往生,瑞相稀有。要不是刘素云劝导他,肯定地狱去了。等把他从地狱里头拉出来,送他到极乐世界,这个功德无比殊胜。我们在日常生活当中,遇到不顺心的事情,心里感觉到不高兴了,这个时候,古人所谓的,「不怕念起,只怕觉迟」,这个念头起来不怕,赶快觉悟。觉悟什么?我在造地狱业,我要堕地狱了。这一觉悟就回头了,把怨恨舍弃了。转过头来,这让我生怨恨心的人他是菩萨,他来考验我,看看我功夫够不够。我还不错,最后一念想通了,回头了。回头是岸,这个岸就是极乐世界。

  念佛往生凭什么?《无量寿经》上五个字,「清净平等觉」。我们用一句佛号把清净心念出来,往生极乐世界凡圣同居土;把平等心念出来,往生极乐世界方便有余土;如果念到觉,觉是大彻大悟、明心见性,往生极乐世界实报庄严土,在经题上。极乐世界的依正庄严是在经题的上半部,「佛说大乘无量寿庄严」,大乘是圆满的智慧,无量寿是真实的功德,德行,庄严是一切的美好。这三桩事情,大乘、无量寿、庄严,形容西方极乐世界四土三辈九品的依正庄严。

  我们在这一生当中自己要清楚、要明了我自己有没有能力证果。小乘初果要断见思烦恼里面的见烦恼,就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五样东西我有没有放下,真放下了,真入佛门,是佛的真实弟子。不再执著身是我,知道身不是我。身是什么?身是我所有的,像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。我是什么?自性是我,或者说灵性,不是灵魂。灵魂迷惑颠倒,它不是我,灵性是我,就是惠能大师所说的自性,自性是我。我始终没有离开,就是不认识,把身当作我,你说冤不冤枉!利用这个身造无量无边六道轮回的罪业,天天在造轮回业,你怎么能出离六道轮回?这个事情麻烦了。要想脱离轮回,不可以造轮回业。从哪里下手?从五种见惑下手。边见是对立,我们常常跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,对立就是分别执著,错了,因为它全是假的。人等零,事也等零,万物也等零。怎么等零?它根本就不存在,你怎么可以当真?

  弥勒菩萨告诉我们,一弹指,这一弹指三十二亿百千念。这段经文我从头来说一说,世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫起一个念头,「几念几相识耶」。心起这一个念头,这个念头里头,有多少个细念,有多少个相,有多少个识?你看这句话很简单,问了三桩事情,几念几相识耶?弥勒菩萨回答,实在讲是告诉我们,弥勒菩萨说,「一弹指」,这一次,一弹指,一弹指「有三十二亿百千念」。单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指,一弹指有三百二十兆的念头。念是生灭,前念灭后念生。相,相是物质现象,念是精神现象,就是念头,心理现象,先把这个念头说出来,三十二亿百千念。「念念成形」,形就是相,「形皆有识」,每个形都有识,形跟识合起来就是佛法讲的五蕴,色受想行识,这才是真正五蕴的意思。

  五蕴什么意思?我们过去初学都把它解释错了。这是一个什么情形?五蕴是现象里头最小的,不能再分了,再分就没有了,在佛家讲叫极微色。现在量子力学家发现,把它找到了,叫微中子,量子力学叫它微中子,也叫它中微子,都可以。多大?科学报告里头告诉我们,这一个微中子它的体积是电子,原子里面的电子,是电子的一百亿分之一,也就是一百亿个微中子聚集起来,它的体积等一个电子。我们肉眼看不见,我们连原子都看不见,大概原子阿罗汉的天眼能够看见,比原子更小的阿罗汉也看不见,那要菩萨的法眼才能看见。看到真正看清楚、看明白的,比现在科学家还厉害。真看清楚了,八地以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次完全看清楚了,这叫诸法实相。所以你要想到,所有一切现象都是在这一弹指,是三十二亿百千念,也就是三百二十兆,三百二十兆次的这个频率。我们现在算秒算,一秒钟有多少个生灭?一秒钟能弹几次?有人告诉我,可以弹七次,那乘七,三七二十一,就是二千一百兆分之一秒。记住,二千一百兆分之一秒波动频率之下产生的这个现象,所有现象都是在这个频率产生的,假的,不是真的。不要认为我们眼睛看到的是真的,眼睛看到全看错了。

  你要是不相信,我手上这个是电影的底片。现在电影不用这个了,用数码,进步了。以前用这个,这是动画,这是幻灯片,动画,在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张,我们在电影银幕上看到就被它欺骗了,好像是真的。如果我们来做个实验,我们二十四张这个幻灯片,底片,把二十三张抹黑,只留一张。只留一张什么意思?就是二十四分之一秒,我们看到的是什么?我们在放映机里面放映,二十四分之一秒,我们会看到有一个光闪了一下就不见了,光里面是些什么一样也没看清楚,根本没看清楚,只看到一道闪光。大概在二分之一秒,我们会看到好像有人、有房子、有树木,有这么一个概念,二分之一秒。也就是说,十二张这个画面重叠在一起,让我们产生一个错觉,看到里面东西了。

  现在把这个频率加,加到二千一百兆。在哪里?就在眼前,包括我们的身体,就在眼前,这叫事实真相。我们看到全是假相,不是真相,真相佛说了,八地以上才看到。八地以上他的眼睛比显微镜还厉害,显微镜看不到的他能看到。那是什么?眼耳鼻舌身的作用达到究竟圆满,没障碍了,眼还是这个眼,耳还是这个耳。为什么?我们六根六识被染污了,被妄想染污了,被杂念染污了。我们见色闻声生什么?生妄想分别执著,生贪瞋痴慢疑,这叫造业,业后面就有果报。全是假的,业也是假的,果报也是假的,真的人生如梦,在梦里头有欢乐的、有悲哀的,醒了之后,全等零,我们现前所造的统统等零。佛说得妙极了,「一切有为法」,有为法就是生灭法,有为有造作的,有生有灭的就叫有为法,「如梦幻泡影」,真的是一场梦。既然是一场梦,何必去计较它?不计较,对了,计较就错了。

  所以佛菩萨在世间,游戏神通,随缘妙用。他的目的在哪里?目的在度化众生,帮助众生觉悟。点点滴滴你细心去观察,他都帮助你觉悟,表演得淋漓尽致,让我们看到了佩服得五体投地。海贤老和尚,在这本书里头,这个里面有一张光碟,这张光碟告诉诸位圆满的佛法,它的时间大概一个小时。你要是真正看懂,会开悟。这个老和尚一百一十二岁,大彻大悟,明心见性。他怎么修的?一句佛号,一切统统归阿弥陀佛,就是心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上,这就是本事。心地清净,心地平等、慈悲,当然智慧现前。妙慧,怎么妙?一般人粗心大意没有看出来,你很细心去观察你会看出来,他把整个大乘佛法落实在生活,完全表演出来了,就像善财童子在华严会上五十三参,表演出来了。生活是佛法,工作是佛法,处事待人接物全是佛法。

  这就一句佛号,他不认识字,没念过书,没有看过一部经,也没有听讲过一堂课,他什么都知道。什么都知道这一句可不容易,这一句谁有资格说?大彻大悟、明心见性才可以说。他真知道,他没有念过这个经,你念给他听,他全知道。他不表演给人看,惠能大师表演了,别人念给他听,他讲给别人听,表演了,他没有表演。这是老师教给他的,你知道了千万不要讲,他听话,明心见性之后一句不说,装糊涂,这叫难得糊涂,圆满的智慧。所以这些加强我们的信心。

  上官这个报告举了很多科学的证明,用现代的科学术语,意念就是光波。光波的根源就是常寂光,常寂光肉眼看不见,肉眼看不见的光波太多了。所以我们眼睛能见的这个光非常有限,比我们这个能见光长的光波见不到,短的光波也见不到。为什么?心被染污了。修定,修定随着你定功的浅深,你看到的光不一样,我们一般人看不到的你能看到。最容易看到的一个,鬼神。我们一般人肉眼看不到鬼神,有一点点小定,他能看到鬼神,那不是眼看花,他真能看到。功夫再高一点能看到天神,随着他功夫提升,他能看到。证得须陀洹果,小乘初果,你看两个能力恢复了,天眼恢复,天耳恢复。虽然恢复,能量并不很大,须陀洹的天眼大概六道里面没有问题,他统统知道,音声他听得到。证到二果又两种能量恢复了,他心通、宿命通。宿命通,知道自己过去生中,也能知道未来。阿罗汉,这小乘最高的境界,能知道过去五百世,也能晓得未来五百世。菩萨的境界就更大了,八地以上神通道力跟究竟佛非常接近,叫诸法实相,这不是假的。

  佛法是一门道道地地回归自性的教育,它教育的目标,帮助你回归自性。你本来是佛,世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」。佛陀的教育,帮助你回归本来是佛,如是而已,这个我们要知道。东方人的教育跟西方不一样,西方是知识,不是智慧,西方是讲科学技术;东方是智慧,东方是要真正了解一切诸法的真相,叫真相大白,方法不一样。佛陀教学,释迦牟尼佛也是禀承一切古佛。怎样教人?教人开悟,教人明心见性,方法是戒定慧,因戒得定,因定开慧。这个方法传到中国之后,中国的儒接受了,中国的道家也接受了,所以儒释道在这两千年当中统统都是用这个方法,持戒、修定、开悟。它的理念是「一门深入,长时薰修」,这是教学的理念,方法是「读书千遍,其义自见」,这个跟西方完全不一样。一门深入,长时薰修,就是你不能学太多,学多了,杂了、乱了。学的目的在哪里?目的修定,定只能定在一个,不能二个、三个。现在学两个法门、学三个法门,这都是胡闹,这都是开玩笑,他能够学到佛学知识,佛家的戒定慧他得不到。

  戒定慧管用,能帮助你恢复神通,能帮助你开智慧,智慧是自性里头本有的。方法,读书千遍是对知识分子说的,因为学生当中绝大多数是知识分子。知识分子教你一门深入,这就是戒律;方法,一部经你一直念下去。海贤老和尚不认识字,就是一句佛号一直念下去,一句佛号念了九十二年,日夜不断,一门深入。他不止千遍,一天都不止千遍。千遍这个千不是数目字,是无数次重复。为什么?让心定下来,用这个方法修禅定,不是别的。你要不念佛就会胡思乱想,就有妄念起来,就有杂念起来,你的心就散乱了。用这一句佛号把心收起来,用一部经收心,不能搞很多部。到你大彻大悟,门门都通了。

  所以佛法里头,法门无量誓愿学是在什么时候?大彻大悟之后才学一切法门,没有大彻大悟之前不能学。为什么?你学不到。悟了之后,无论一切什么法,你只一接触就明了了。龙树菩萨开悟了,他用了三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全学完了,完全通达没有障碍,开悟了,就是什么都知道了。这一部经要不要从头到尾看?不需要,看当中几段全通达了。在《坛经》上我们看到,法达禅师诵《法华》三千部,去见六祖,六祖问他,世尊在《法华经》讲些什么,你讲给我听听。他说不出来,回过头请教六祖,六祖说这个经我没听过,你念给我听听,他念三千遍了,背得滚瓜烂熟。《法华》二十八品,他念到第二品「方便品」,能大师说,行了,不要念了,我全明白了,讲给他听他开悟了。这就是说,悟了之后学东西哪那么费劲,几句话当中这一门功课就解决了。所以龙树菩萨三个月,把释迦牟尼佛四十九年所说一切经教贯通,我们相信,他真有这个能力,我们三个月可能一部经都不通,他三个月全通了。这就是说开悟之后再学快,没有开悟去学愈学愈糟,把你的清净心全都破坏了,你用什么学?

  然后才知道中国古圣先贤所传的这个,真正的实学,实实在在的学问,不是虚假的。科学技术不是真东西,是虚妄的,这个道理要懂。为什么?它是生灭法,佛法是不生不灭法,禅定是不生不灭。「何期自性,本无动摇」,真心是不动的,真心是不生不灭的。佛法的修学一定要与自性相应,至少能大师给我们说的这五句,四句是讲自性的本能,最后是讲它的作用,它的作用,「能生万法」。所以见性对能生万法他哪有不通?法法他都明了,这就叫什么都知道。贤公老和尚说我什么都知道,遍法界虚空界他没有一样不知道,因为见性了。用什么方法见性?一句阿弥陀佛,他念佛九十二年,算他一天念十万声,你就晓得那个功力多深,他的心多清净。清净平等觉他得到了,这是非常值得我们羡慕。我们应当向他学习,放下万缘,一门深入。读书千遍,其义自见,重自见,自见就开悟了,不要人教,全明白了。明了的一定要落实在生活,生活上还著相,这个不行,还有分别、还有执著,吃东西这好吃,那不好吃,这就完了,回归到凡夫位上来了。怎么有分别有执著?你看看老和尚说的,他一生当中吃东西,没有哪个好吃、哪个不好吃的,没有这个分别,功夫!眼见色没有哪个好看哪个不好看,没有,他见到平等的,他见到真相。所有一切现象都是二千一百兆分之一秒现的幻相,没有一样是真的,可别放在心上,放在心上,坏了。

  这个里头讲到,意念光波产生物质现象,这就是佛经上常说的,相由心生,色由心生。佛经上讲的相,物质现象,色也是讲物质现象,五蕴里头色是物质,受想行识是心理现象,受是感受,想是念头,想前想后,它作用非常大,第六意识是想,第七末那识是执著。这些物质、精神现象,包括自然现象,它的根源就是阿赖耶,阿赖耶是妄心。自性是真心,用真心不用妄心,真心没有分别,真心没有执著,真心没有起心动念,用真心就是佛菩萨,用妄心是凡夫。学佛了,要锁定一个目标,这一生要成佛。成不了佛,往生到极乐世界等成佛,到极乐世界就得到成佛的保证了,你在极乐世界决定成佛。怎么成佛?往生到极乐世界,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,接受阿弥陀佛的教诲,离开讲堂就成佛了。为什么?没有大彻大悟、明心见性,你不会离开讲堂。

  极乐世界的人身不是我们肉身,要知道我们这个肉身,物质现象,是阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,全是阿赖耶做主。到极乐世界去的时候是莲花,坐在莲花上去的,你自己看到,别人看不到,临命终时阿弥陀佛加持你,你能看到,别人看不到的。看到极乐世界,阿弥陀佛拿着莲花来接引你,莲花开了,我们坐在莲花上,花又合起来了,佛把这个花带到极乐世界放在七宝池里头,然后花再开见佛,就转识成智,在莲花里头那个时间就改变了。这是阿弥陀佛加持我们的,我们自己要转识成智可不容易,阿弥陀佛用莲花你看帮助我们转识成智。所以花一开什么样身?法性身,居住的极乐世界是法性土,法性是不生不灭。所以相貌之好无法想像,世尊在《观经》上告诉我们,赞叹阿弥陀佛的相,阿弥陀佛身有八万四千相,每个相有八万四千好,每个好放八万四千光明,每道光明里面有诸佛如来在那里讲经教学度众生。等说在一个身上看到全宇宙,遍法界虚空界都在阿弥陀佛身上看到了。我们一定要知道,往生到极乐世界花开见佛,我们的身跟阿弥陀佛的身完全相同,这是四十八愿的一愿,阿弥陀佛发的这个大愿。十方世界众生身相不一样,不一样他就生烦恼,相貌好的骄慢、傲慢,相貌差的有自卑感,生烦恼。所以极乐世界相貌完全一样,跟佛相同,大家不生烦恼,这无比殊胜庄严。

  所以,法性身、法性土,寿命无量,长生不老,又不要吃饭,不需要饮食,不需要睡眠,所以极乐世界是光明世界,没有黑夜的,听经一直听到你大彻大悟明心见性。你离开讲堂成佛了,在讲堂里面是菩萨,离开讲堂就成佛了。在讲堂时间长短每个人不一样,根性利的很快就出来了,就毕业了,根性差一点时间长一点,决定成就,所以到极乐世界等成佛了。

  我也常常告诉诸位,净土法门是一切诸佛如来永远的正法道场,它没有像法、末法、灭法,没有,这个法门只有正法。你看有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,往生就证果。海贤老和尚他出家的时候,师父给他剃度,剃度完了之后告诉他,一句南无阿弥陀佛一直念下去。他师父说法,他听法,他听了之后他真干,真念佛,那就是修行,最后你看往生极乐世界,就是证果。有说经的,有听经的,有修行的,有证果的,这叫正法。只有净宗永远是正法,其他的都有正法、像法、末法、灭法,只有净土没有,这个我们要懂。我们遇到这个法门不可思议,无量无边的福报,多生多劫修来的。大乘经上讲的,每个往生的人,都是过去生中供养无量无边诸佛如来,今天遇到法门,得到诸佛如来的加持,你能信,你能愿,你肯念佛,你决定往生,不容易

  上官同学这一份的报告,同学们有科学常识可以看,能看得懂;看不懂也没有关系,科学家为我们做证明。海贤给我们证明,我跟大家说了,第一个证明极乐世界真有,他见到了,他往生了;第二个证明,阿弥陀佛是真的不是假的,跟他决定不会错误;第三个证明,夏莲居老居士的会集本是真经;第四个证明,黄念祖老居士的集注是这部经正确的解释,没有说错,字字句句都有来历;最后一个证明,我们这些年来,一部经、一句佛号不改变方向,这个修学是正确的,没有走错路,老和尚为我们表这个法。恭录自《无量寿经科注第四回学习班》(第五十三集)2014/7/1台湾台南极乐寺 档名:02-042-0053


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