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净土圣贤录白话 :清 彭绍升

2020-9-16 08:04| 发布者: 信慧| 查看: 215| 评论: 0

摘要: FFZ461清 彭绍升。法名际清,字允初,一字尺木,苏州长洲人。幼年时即聪颖有智慧,年十六岁时,中秀才。第二年又在乡试中中举,第三年在京城的考试里中进士,以进士之盛名终老于家中。最初不信奉佛法,喜好世间的典籍 ...
清 彭绍升。法名际清,字允初,一字尺木,苏州长洲人。幼年时即聪颖有智慧,年十六岁时,中秀才。第二年又在乡试中中举,第三年在京城的考试里中进士,以进士之盛名终老于家中。最初不信奉佛法,喜好世间的典籍文章,心中有利人济世的思想。有一天忽然自己省悟说 : “我尚未明了自己的本心,又怎么能助人呢?”有人告诉他道家的修炼方法。学习三年之后,没有效验。后来读佛书,才快然感慨地说 : “道之所归就在于此啊!”于是开始信奉归向佛法。由于欣慕梁溪的高忠宪以及庐山的刘遗民二位先贤的为人,于是自号为“二林”,因为此二位大德过去修学所在之地,都名为“东林”的缘故。
  彭际清个性极为孝顺,母丧的期间,住在坟墓旁边三年。父亲过世时,为他建立念佛道场,又愿以他平日所诵《华严经》十部、 《阿弥陀经》一千部、 《金刚经》一千部、佛号一千万声,代父亲回向往生西方净土。后来全部放弃过去所习的学问,专心于佛教经典,喜欢李长者、永明大师的著作。尤其推崇莲池大师、憨山大师为净土的前导者。
  年二十九岁,断绝肉食。过了五年,追随闻学定公,受持菩萨戒,从此以后不再亲近妇人,并以“知归子”自称。曾经说他自己“志在西方净土,而行在梵网经菩萨戒。”他自作的发愿文说 :
  “若我际清,既受戒之后,还回过头来破戒,增长恶法,毁坏善根。唯愿护法诸天,尽速将我诛杀殛毙,以为世人的殷鉴警戒。若我际清,能够精进奋发克励身心,恭敬护持戒品。愿我尽此形寿,必生极乐世界。十方三宝,为我证明,令我速得念佛三昧。临命终时,远离烦恼尘垢,亲见阿弥陀佛,安然快乐地向西而去,更无任何的遮蔽障碍。凡是见者闻者,都能如我一样地发菩提心,得生极乐国土,获得无生法忍,回入娑婆,普度有情,同成正觉。”
  后来闭关于文星阁,修一行三昧,将他所居住的地方命名为“一行居”。并作闭关诗十首。第一首云 :
  “福德门头事孰真,脚边狼藉几多春。而今回向无生国,蝶梦龛中瞌睡频。”第二首云 :
  “我佛真身遍十虚,尘尘寂灭更无余。休将知见重分别,一念回光识得渠。”第三首云 :
  “轮珠一串无头尾,念念明时粒粒圆。六字打开无尽藏,拈来放去只如然。”第四首云 :
  “园居深处悄如山,长日何人更扣关。报与诸公勤护惜,休从门外苦追攀。”第五首云 :
  “尧峰山下云深处,闻说幽人策短藜。多事东风轻漏泄,经声又度小楼西。”第六首云 :
  “一枝梅萼破寒林,得意春风枝上禽。声色堆中休错过,焚香为尔念观音。”第七首云 :
  “举首低头放下看,莲池不隔一毫端。迦陵音里分明说,常寂光中休自瞒。”第八首云 :
  “闲话闺中破寂寥,人传此夕是元宵。法华课罢无余事,龙井新茶试一瓢。”(自注 :当时正为两个女儿教授《法华经》)第九首云 :
  “重向尼山访旧盟,铿然点瑟话无生。莲华脚下如轮大,沂水春风掉臂行。”第十首云 :
  “香山老子最清真,每到歧途一问津。莫怅华原消息断,溪边依旧十分春。”
  又令画工绘画极乐世界图,皆是依据净土三经所描述的依正庄严而画,总共经过四次的更改,历经半年才完成。并自己题偈颂曰 :
  “‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’我读《华严经》的偈颂,因此而信心进入净土法门,由于诸佛清净的大愿,成就种种殊妙庄严的国土。清净的誓愿就如同虚空,不排拒种种的相。
  极乐世界中无量无边的功德水,涌现出无数的宝莲华。一莲华中化生一个众生,各个皆具有如来藏性。宝池及宝树,围绕宝栏楯 ;重重妙楼台,充满虚空界。其中的众生或者洗浴着芳香的流水,或者享用上妙的美味。或者趺坐经行,或者诵经听法。或者以衣盛华,供养十方诸佛。或者与诸上善人同会一处,毕竟入于菩提道场。而极乐净土的众鸟和天乐,一起畅发着优雅的音声。从闻法到思惟、修习,在一念间就可超越而入于极乐国土。
  何况还有无量寿命的阿弥陀佛,安坐在七宝莲华之上,种种说法就如慈云般地普遍覆荫一切人天,无论各种根器都平等一如地雨化滋润。闻法皆可得到解脱,直至一生补佛处的等觉菩萨。如是无量无边的利益功德,不是用心思言议所能穷尽的。又如同工巧的画师,皆是由画师的一个心念而转变种种的境界,不离于一毫端,而现出此宝王的居处。非自又非他,一即遍一切。图画与能画的人,毕竟了无所得。愿有见闻此事的人,能够如同我所发心的一样。凭借着此一念的功德,自己达到不退转之地。又何必说极乐世界在万亿国土的距离之外,而它事实上就在当下的一念之间完全具足。”
  彭际清又怜悯末法的众生,不具学法的正眼,而互相冲突抵触,因此著作《一乘决疑论》,以贯通儒家和佛教的隔碍。又著作《华严念佛三昧论》,以解除禅宗和净土的争论。并著作《净土三经新论》,以畅演以前净土宗没有全部明示的意旨。其编辑的《居士传》、 《善女人传》、 《净土圣贤录》,随机接引众生,世间多流传而读诵之。
  又曾经募集黄金万两,以所得的利息,创建佛寺、刊行教典、斋请僧众,并开设“近取堂”以周济贫穷困乏的人。又设置“润族田”以赡养贫苦的族群。创建“恤厘会”以救济寡居的妇人。立“放生会”以保全众生的性命,如是种种善行事业都各有发愿文,尽皆回向同生西方净土。在苏州、杭州一带的僧坊,隐居修行有十多年,每日皆有一定的课程。自己事先制定临终丧葬的事宜,使人不必为他立后代子嗣(因其只有女儿)。清乾隆六十年(西元一七九五年)秋天,患下痢,仍然居住在文星阁。入冬之后,精神渐渐衰退,将种种善会的资财,一一交代嘱咐其侄子彭祝华,命令他承继下来勿使这些善业中断。
  当时有僧人真清,问他曾经见过瑞相感应吗?彭际清说 : “有什么瑞相感应!我的大事在明年正月官府开始办公的那一天啊!”到了嘉庆元年(西元一七九六年)正月二十日清晨,作辞世的诗偈曰 :
  “出没阎浮尘点身,流离琐尾竟何因。而今蓦直西方去,瞥眼收回万劫春。”然后面向西方正身端坐,持念佛名而安详解脱。当时果真是那一年年初官府开始办公的那一日,时年五十七岁。 (居士传。二林居集。一行居集。观河集。彭氏家谱。僧真清述)
  评曰 : “我曾听过 : ‘二林不如一林好,就了庐山去锡山。’心中暗自认同这句话。等到读了《一行居集》,而感叹彭际清居士取舍之得宜恰当。读了《一乘决疑论》和《华严念佛三昧论》,觉得非一非二、无自亦无他,于是心中快然舒畅而几乎忘我了!”

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